а п лопухин биография
профессор Александр Павлович Лопухин
Священное Писание Нового Завета
Толкование Священного Писания
Священное Писание Ветхого Завета
Церковный писатель, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания. Под его редакцией была издана Толковая Библия и первые пять томов Православной Богословской Энциклопедии.
Биография
Детство, молодые годы
Родился 10 октября 1852 года, в семье Православного священника, в Саратовской губернии, в селе Митякино (некоторые исследователи полагают, что ко времени рождения А. Лопухина его отец, Павел Иванович Лопухин не имел духовного сана, а был рукоположен во священника несколькими годами позже).
По своему происхождению Александр принадлежал к старинному дворянскому роду, прославившемуся в истории Руси многими знаменитыми людьми.
Александр с детства воспитывался в духе христианских традиций. Уже с юности он проявлял способности к обучению и стремление к знаниям.
Успешно закончив образовательный курс в Саратовской духовной семинарии, в 1874 году он продолжил обучение в Санкт-Петербургской духовной академии.
Примечательно, что Александр был зачислен в академию на казённый счёт. Однако став студентом, познакомившись с многими сокурсниками, испытывавшими серьёзные материальные трудности, он, движимый внутренним благородством, подал прошение о прекращении выдачи ему казенной стипендии в связи с возможностью содержать себя самостоятельно. Это необычное прошение было одобрено, а право на стипендию перешло к другому студенту.
Среди множества богословских предметов, преподававшихся в академии, приоритетными симпатиями у А. Лопухина пользовались церковно-исторические дисциплины. Этим наукам он уделял особое внимание. Кроме того, много времени он посвящал изучению древних и современных иностранных языков. По вечерам он нередко засиживался допоздна, штудируя учебники и словари.
В период обучения в академии Александр приобрёл важный опыт в области литературной деятельности. В академических журналах он публиковал критические и научно-публицистические статьи, кроме того, он помогал редакции, исполняя обязанности корректора.
В 1876 году издание «Христианское чтение» разместило довольно зрелую и содержательную работу А. Лопухина о ветхозаветных пророках.
Академию Александр Павлович закончил достойно. А его работа на соискание степени кандидата богословия получила положительные отзывы и была отмечена денежной премией.
Работа в Америке
По выпуске из академии А. П. Лопухин имел возможность принять священный сан. Но в то время его привлекала научная и миссионерская деятельность.
В 1879 году, учитывая личное желание Александра Павловича и глубокое знание им английского языка, церковное начальство благословило его отправиться за океан, в Нью-Йорк, служить псаломщиком в храме при российском посольстве, что и было исполнено. В этой церкви он прослужил с 1879 по 1881 год.
Сразу же по прибытии на место, А. Лопухин приступил к написанию путевых заметок, где отображал свои впечатления и оценки относительно жизни в Америке. Очень скоро он начал сотрудничать с Журналом Восточно-Православной Церкви, где публиковал работы, посвящённые теме церковной жизни в России. Вместе с тем в русских изданиях печатались его статьи о жизни американского общества.
Вернувшись на Родину, А. П. Лопухин издал несколько книг, на страницах которых отобразил свои наблюдения.
Научная и преподавательская деятельность
Собранный в Америке материал Александр Павлович использовал в диссертации на соискание степени магистра. Его работа затронула проблематику Римского католицизма в Америке.
Возвратившись в 1881 году в Санкт-Петербург, он с успехом защитил диссертацию. Согласно воспоминаниям современников, присутствовавшие на защите студенты восхищались живостью авторской мысли, ясностью и доступностью изложения сути исследования.
После защиты А. П. Лопухин вновь отправился за океан, правда, на этот раз по необходимости, без особого восторга. Руководство Санкт-Петербургской академии, видя в нём потенциального преподавателя, хлопотало о его скорейшем возвращении.
По истечении трехлетнего срока, в 1882 году, он вернулся в полюбившийся ему Санкт-Петербург. Администрация академии тут же определила его на должность секретаря Совета.
Через год Александр Павлович принял кафедру сравнительного богословия. Осенью 1883 года подавляющим большинством голосов он получил при этой кафедре должность доцента.
В августе 1884 года А. Лопухин был назначен на должность доцента по кафедре древней общегражданской истории. На этом месте он прослужил до конца своей (земной) жизни.
В январе 1890 года Александр Павлович удостоился звания экстраординарного профессора.
Служа в академии, А. П. Лопухин сочетал преподавательскую и научную деятельность с работой в различных изданиях. Можно сказать, что его личная популярность не в последнюю очередь была обусловлена именно деятельностью в области научной, научно-популярной и просветительской богословской литературы.
В период с 1886 по 1892 год он сотрудничал с «Церковным вестником», отвечая за направление заграничной летописи. С 1892 года исполнял обязанности редактора сразу в двух журналах: «Церковном вестнике» и «Христианском чтении». В 1893 году стал издателем и соредактором «Странника».
За период работы А. П. Лопухина в должности редактора в общем количестве издававшихся работ увеличилось число статей, посвящённых вопросам, связанным со Священным Писанием, церковной историей и археологией. С именем А. Лопухина связывают и возрастание интереса к журналам. Отдельной строкой выделяют его заслугу в создании Толковой Библии.
Помимо редактирования и написания собственных работ А. П. Лопухин занимался переводами на русский язык и подготовкой к издательству известных сочинений. Так, он перевёл собрание творений святителя Иоанна Златоуста, ряд произведений известных западных мыслителей: Фаррара, Г. Ульгорна, Фомы Кемпийского.
Ещё одной стороной деятельности А. П. Лопухина было участие во всевозможных межконфессиональных беседах, диалогах, конференциях. В этом отношении он встречался и с представителями Римско-Католической Церкви, и с представителями протестантизма.
За свою жизнь профессор удостоился ряда наград, был отмечен орденами святого Владимира и святого Станислава, премией митрополита Макария.
22 августа 1904 года, в 7 часов утра сердце учёного остановилось. Умер он на своей даче в поселении Тюрисевя.
Тело профессора погребли на Никольском кладбище, на территории Александро-Невской Лавры.
ЛОПУХИН АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ
Родился 10 октября 1852 года в семье священника Саратовской епархии.
В 1878 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию и как знаток английского языка был направлен псаломщиком для служения в русской посольской церкви в Нью-Йорке. Вскоре после отъезда в «Церковном вестнике» были напечатаны «Путевые заметки русского псаломщика». В Америке Александр Павлович сотрудничал в американском журнале «The Oriental Church Magazine», издававшемся при церкви.
Через два года он вернулся на родину. По возвращении Александр Павлович издал «Жизнь за океаном: очерки религиозной, общественно-экономической и политической жизни в США», «Религия в Америке», «Римский католицизм в Америке: исследование о современном состоянии и причинах быстрого роста Римско-Католической Церкви в Соединенных Штатах Америки». Это сочинение было представлено им на соискание степени магистра богословия.
В 1883 году Александр Павлович занял кафедру сравнительного богословия в Санкт-Петербургской духовной академии, а в 1885 году, после выхода в отставку профессора А.И. Предтеченского, перешел на кафедру древней истории, которую занимал до конца жизни.
В 1886-1887 годах он издал и напечатал перевод произведений бывшего капеллана королевы Виктории Фаррара «Жизнь Иисуса Христа», «Жизнь и труды св. Апостола Павла». В переводе Лопухина были изданы также труды Фомы Кемпийского, Г. Ульгорна и других. По отзыву современника, «в свои переводы, всегда высоколитературные, Лопухин вносил освещение событий с точки зрения православного богослова». Им был издан перевод полного собрания Творений святого Иоанна Златоуста, первые шесть томов этого издания вышли под его редакцией.
С 1886 года, в течение шестнадцати лет, Александр Павлович вел в «Церковном вестнике» отдел заграничной летописи, а в 1892 году он был избран редактором «Христианского чтения», а затем и редактором «Церковного вестника». В должности редактора этих академических журналов он проработал десять лет. С 1893 года Александр Павлович состоял редактором и издателем журнала «Странник». За годы работы его редактором существенно возросло число публикаций по Священному Писанию, общей церковной истории, литургике, церковной археологии, догматическому и нравственному богословию. А.П. Лопухин начал также издавать бесплатные приложения к журналу, которые рассылались подписчикам в качестве премий и сами по себе представляли научную ценность: «Жизнь и труды святых Отцев и Учителей Церкви», четырехтомный труд придворного протоиерея И.В. Толмачева «Православное Собеседовательное Богословие», «История Христианской Церкви в XIX веке», «Симфония на Ветхий и Новый Завет», «Православная Богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь». В качестве приложения Александр Павлович начал издавать «Толковую Библию, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета». В первом издании Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона Александр Павлович вел библейский и церковно-исторический разделы. С 1902 года он предпринял издание богословско-апологетических трактатов под общим заглавием «Христианство, наука и неверие на заре XX века». При его жизни подписчики получили критическое изложение лекций профессора А. Гарнака «О сущности христианства», апологетический трактат «Воскресение Христово как величайшее и достовернейшее из чудес». В дальнейшем работа над этими изданиями была продолжена его преемниками.
Благодаря такой обширной и разнообразной деятельности Александр Павлович Лопухин приобрел известность не только в России, но и за границей. Издания, на которых стояло его имя, пользовались доверием среди читателей. Главным трудом А.П. Лопухина по праву считается «Библейская история при свете новейших исследований и открытий». «По нашему глубокому убеждению, Библейская история может стать неисчерпаемым источником нравственного и высшего исторического воспитания для всякого более или менее способного к серьезной умственной жизни человека, – писал Александр Павлович в предисловии. – Всякая история есть воспитательница ума и сердца и учительница мудрости, но Библейская история в этом отношении стоит выше всех других историй, потому что предмет ее – центральные пункты духовной жизни человечества, и в ней раскрываются глубочайшие законы всемирно-исторического развития».
Усиленные занятия подорвали здоровье ученого. Александр Павлович Лопухин скончался 22 августа 1904 года и был погребен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. В надгробном слове ректор Академии епископ Сергий (Страгородский) сказал: «Его всегда будут вспоминать подписчики его журналов, бесчисленные читатели его литературных произведений, его книг, статей, наконец, его переводов, то есть все те, кого он, благодаря своему таланту изложения и знанию языков, сделал участниками или хотя бы созерцателями духовной, умственной жизни христианских народов»
Сочинения
Переводы, издание, редакция
Лопухин, Александр Павлович
22 августа (4 сентября) 1904 ( 1904-09-04 ) (51 год)
Алекса́ндр Па́влович Лопухи́н (10 октября 1852 года — 22 августа 1904 года) — русский православный церковный писатель, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания.
Содержание
Биография
По окончании академии за глубокое знание английского языка был назначен псаломщиком в русскую церковь при российском посольстве в Нью-Йорке, где нёс послушание с 1879 по 1881 год. В 1881 году защитил магистерскую диссертацию «Римский католицизм в Америке: Исследование о современном состоянии и причинах быстрого роста Римско-Католической Церкви в Соединенных Штатах Северной Америки».
В 1882 году вернулся в Санкт-Петербург; в 1883 году и занял кафедру сравнительного богословия. В 1885 году, после ухода в отставку профессора А. И. Предтеченского, перешёл на кафедру древней общегражданской истории, которую занимал до своей кончины.
Александр Павлович Лопухин скончался 22 августа 1904 года. Погребен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры Санкт-Петербурга. На погребении ректор Академии епископ Сергий (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) сказал:
Просветительская работа
Ещё будучи студентом, в 1876 году, напечатал в журнале «Христіанское Чтеніе» крупный труд о ветхозаветных пророках. Будучи псаломщиком в Нью-Йорке сотрудничал с американским журналом «The Oriental Church Magazine», в котором печатали его статьи о русской церковной жизни. В то же время в русских журналах и газетах публиковал результаты своих наблюдений за жизнью и бытом американского народа.
Будучи преподавателем духовной академии, перевёл и издал ряд произведений Фаррара, труды Фомы Кемпийского, Г. Ульгорна (нем. Gerhard Uhlhorn ), перевод полного собрания творений святого Иоанна Златоуста (только первые шесть томов этого издания вышли под его редакцией) и других. В высоколитературных переводах Лопухина современники отмечали «освещение событий с точки зрения православного богослова».
С 1886 по 1892 год, вёл в академическом журнале «Церковный Вѣстникъ» отдел заграничной летописи. В 1892 году был избран редактором как «Христіанскаго Чтенія», так и «Церковнаго Вѣстника» (состоял редактором журналов в течение последующих десяти лет). В 1893 года стал редактором и издателем журнала «Странникъ».
Жизнь и труды профессора СПбДА Александра Павловича Лопухина
Содержание
Дворянский род Лопухиных
Твердой опорой и непоколебимой почвой для национального сознания и самопознания всегда служит национальная история. По милости Божией есть в ней добрые общечеловеческие идеалы, светлые, высоконравственные герои и созидатели, трудами которых и строилась великая православная Россия
Особое место в череде этих тружеников, людей мудрых, великих и благородных занимает дворянский род Лопухиных.
Разными были судьбы его представителей, однако, все они верой и правдой служили Церкви и отечеству.
Последняя четверть XIX в. для русской богословской науки является поистине «золотым временем». Можно перечислить десятки имен богословов с мировыми именами, творивших в этот период. Среди них – профессор Александр Павлович Лопухин.
Священник Павел Флоренский в своих письмах из лагерей (1933–1937 гг.) неоднократно подчеркивал, что род и семья являются носителями вечности, главной единицей человеческого общества. Каждая неповторимая, уже оформленная личность тысячами нитей связана со своим родом, а через него – с вечностью, ибо «прошлое не прошло». В свою очередь, в семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему. «Не забывайте рода своего, прошлого своего, изучайте своих дедов и прадедов, работайте над закреплением их памяти». 1
Мы коснемся истории только одного рода, который с первых дней стал строителем и оберегателем великой Российской империи.
На рубеже XVIII-XIX столетий – взлет рода Лопухиных. Интересно, что наиболее яркие представители Лопухиных этого периода не военные, а статские сановники, впрочем, отдавшие в молодости дань гвардейской службе.
Лопухины владели обширными имениями не только на недавно пожалованных землях, но берегли и древние лопухинские вотчины, например под Калугой и под Тулой.
Примером большой и богатой усадьбы может служить подмосковное Ясенево, сейчас, уже вошедшее в пределы города. Лопухины владели селом с 1690 г., когда его подарил своему тестю царь Петр Алексеевич, до 1790 г., когда оно было продано. Годами расцвета Ясенева были 30—40—е годы XVIII столетия, – в это время имением владел сын замученного на колесе царицына брата Федор Авраамович Лопухин. Он воздвиг в Ясеневе замечательный храм во имя первоверховных апостолов Петра и Павла, прекрасный усадебный дом со службами и многими декоративными сооружениями. Часть построек сохранилось до нашего времени.
Конец XVIII – начало XIX столетия стало временем многочисленных и разнообразных вкладов Лопухиных в русскую культуру. Это не ограничивалось лишь архитектурными памятниками, некоторые из которых, кстати, строились по собственным наброскам, эскизам и даже чертежам хозяев, или прекрасными, ставшими классикой, портретами представителей рода, выполненными великими мастерами. В первой половине XIX в. имя Лопухиных оказалось связанным с русской литературой.
Были и многочисленные военные этой фамилии, участвовавшие во всех без исключения войнах, которые Россия вела в девятнадцатом столетии. Напомним, что только на Бородинском поле в 1812 г. стояли насмерть четверо Лопухиных. Все они были отмечены наградами, двое погибли. Во всех войнах России с Наполеоном, от Аустерлица до Парижа, участвовал светлейший князь Павел Петрович Лопухин, заслуживший множество самых почетных наград и выросший в чинах от корнета до полковника. Позже, уже генералом, он участвовал со своей дивизией в польской кампании. Служили Лопухины в армии и в период Крымской войны, и во время турецкой кампании 1870-х гг. Сражались Лопухины и в русско-японскую войну, а один из них, гвардеец, даже специально для этого попросил о переводе в армию, поскольку гвардейские полки в боях на востоке не участвовали.
В середине и второй половине девятнадцатого столетия все более распространенной профессией среди Лопухиных становится юриспруденция.
В этот период по родословной росписи можно проследить несколько семейных цепочек потомственных юристов в клане Лопухиных. Так, Алексей Александрович Лопухин успешно послужив на административном и юридическом поприщах, завершил свою карьеру в генеральском чине действительного статского советника. Юристами стали и его сыновья Александр Алексеевич и Сергей Алексеевич.
Александр Павлович Лопухин поступил нетрадиционно для рода Лопухиных – пошел по духовной линии.
Годы учебы в СПбДА
Александр Павлович Лопухин родился в с. Митякино Камышинского уезда Саратовской губернии 4 1 октября 1852 г. Во многих биографических статьях, посвященных библеисту, указывается, что он родился в семье священника – но это ставится под сомнение исследователями рода Лопухиных в целом, поскольку еще 21 сентября 1862 г. Павел Иванович имел чин коллежского асессора, который указывается только при светской службе. Вполне вероятно, что он принял священный сан впоследствии под влиянием сына. 5
Свое первоначальное образование Александр Павлович получил в Саратовском духовном училище, а среднее – в Саратовской духовной семинарии.
В 1874 г. А.П. Лопухин был принят на казенное содержание 6 в Санкт- Петербургскую духовную академию, с которой навсегда связал свою жизнь.
Студентами XXXV курса, на котором обучался А.П. Лопухин, состояли такие знаменитые впоследствии деятели, как протоиерей Алексей Петрович Мальцев и Михаил Васильевич Чельцов. Во время обучения будущий профессор академии усердно изучал древние и новые языки, проводя за книгами целые вечера. В частности, специальное изучение Александром Павловичем основного
Примечательно отношение будущего богослова к своим сокурсникам. В 1876 г. он подает прошение на имя ректора академии: «Имея возможность содержания на свои средства и зная, что в среде моих товарищей есть лица, нуждающиеся в средствах содержания, я покорнейше прошу содействия Вашего Высокопреподоб-ия об увольнении меня от казеннокоштной стипендии». 11 февраля 1876 г. на собрании Совета академии это прошение было удовлетворено, и вакансия была предоставлена студенту Александру Петровичу Флерову. 10
Первым научным увлечением студента А.П. Лопухина стало Пятикнижие Моисея и пророческие книги Ветхого Завета. Первое исследование «Ветхозаветные пророки» было опубликовано в 1876 г. 12 Уже в тот период обнаружились его необыкновенные данные вдумчивого будущего ученого.
Закономерно, что кандидатскую работу А. П. Лопухин написал в той же области. Труд «О гражданских законах Моисея» был удостоен денежной премии, 13 его некоторые главы напечатаны в 1878–1881 гг. в «Христианском чтении». 14
Этот труд получил высокую оценку основного рецензента Ф.Г. Елеонского: «. Будучи знакомым с важнейшими исследованиями по предмету диссертации, автор не терялся, однако, среди разнообразных мнений и в некоторых случаях являлся даже оригинальным. В литературном отношении сочинение отличается правильностью и отчасти некоторой искусственностью языка и, вместе, живостью изложения» 15 Это был первый в русской богословской литературе труд, посвященный данной теме. Книга стала результатом длительного и глубокого изучения Пятикнижия 16 и явилась открытием для просвещенного читателя. Впоследствии, в 1882 г., переработанная и дополненная кандидатская работа была напечатана полностью. 17
Миссионерская поездка в Америку
В июне 1879 года «по распоряжению высшего начальства, по увольнении от обязательной службы по духовно-учебному ведомству, вследствие изъявленного им желания», Александр Павлович, блестящий знаток языков, 7 июня 1879 г. был назначен на должность псаломщика в русской православной миссионерской церкви в Нью-Йорке. 22
Позже, возвратившись в Россию, в 1882 г. А. П. Лопухин издает серию книг, посвященных темам, которые богослов наблюдал на месте своего служения. Это такие издания, как «Жизнь за океаном: Очерки религиозной, общественно-экономической и политической жизни в Соединенных Штатах Америки», «Религия в Америке» и др.
Научная деятельность в СПбДА
Собранный в Новом свете материал позволил А. П. Лопухину написать замечательную магистерскую диссертацию «Римский католицизм в Америке: исследование о современном состоянии и причинах быстрого роста римско-католической Церкви в США», которую он успешно защитил в публичном заседании академического Совета, вернувшись из Америки в С.-Петербург в 1881 г. 4 октября этого года митрополит С.-Петербургский Исидор (Никольский) утвердил А. П. Лопухина в звании магистра богословия. 24
После защиты диссертации магистр ехал обратно за океан неохотно. Академия же со своей стороны хлопотала о возвращении талантливого ученого.
Как только окончился трехлетний срок службы Александра Павловича при русской православной церкви в Нью-Йорке, молодой ученый возвратился в Россию, в родную академию. Советом академии 29 октября 1882 г. он «был допущен к исправлению» должности секретаря Совета и правления духовной школы. 27 На этом посту деятельность А.П. Лопухина была достаточно заметной, и он усердно исполнял свои, а, во время отсутствия ректора, – и его обязанности. 28
Но уже через год он, по собственному прошению, 29 занял кафедру сравнительного богословия по выходе в отставку профессора И. Т. Осинина, занял с успехом, как человек знакомый с иностранной религиозной и церковной жизнью. 31 октября 1883 г. А.П. Лопухин десятью голосами против двух избирается на должность доцента академии по указанной кафедре; 30 2 ноября этого же года он был утвержден в этой должности. 31 Но вскоре он оставляет ее: 20 апреля 1884 г. был утвержден новый академический устав, по которому кафедра сравнительного богословия в духовных академиях упразднялась. 32
22 августа 1884 г. Александра Павловича избирают на должность доцента кафедры древней гражданской истории, 33 в которой оставался все дальнейшее время до своей кончины, причем в 1903–1904 учебном году, согласно резолюции митрополита С.-Петербургского Антония (Вадковского), в обязанность Александра Павловича входило и преподавание новой общей гражданской истории (из-за отставки профессора Н.А. Скабалановича и последовавшего затем слияния двух кафедр историй – древней и новой – в одну).
19 января 1890 г. указом Святейшего Синода Александр Павлович был утвержден в звании экстраординарного профессора. 34 На протяжении своей преподавательской и научной жизни А. П. Лопухин был удостоен ряда наград, включая орден св. Владимира IV степени и орден св. Станислава III степени. 35 Был он удостоен и премии высокопреосвященнейшего митрополита Макария. 36
Будучи профессором, А.П. Лопухин продолжал свою научную работу. Основными направлениями его научной деятельности были:
1. Библейские исследования.
2. Популяризация западноевропейской богословской науки – путь, указанный протопресвитером И. Л. Янышевым.
3. Церковная журналистика.
4. Трехлетняя жизнь в Америке в сочетании с редкой широтой богословского кругозора сделали его сторонником сближения различных конфессий. А. П. Лопухин деятельно участвовал в различных межконфессиональных диалогах и богословских собеседованиях:
а) с Римо-католической Церковью;
в) с сиро-персидскими христианами.
Своей литературной деятельностью, которой Лопухин отдавался с беззаветной любовью, А. П. Лопухин снискал себе широкую популярность в среде любителей русской духовной литературы и принес несомненную пользу русскому духовному просвещению. 37 Как практичный человек, Александр Павлович лучше других сознавал, что в целях улучшения его многочисленных изданий необходимо иметь свою собственную типографию. Он и приобрел ее, благодаря чему его издания получили превосходный вид и появлялись у читателя своевременно и аккуратно.
В С.-Петербургской духовной академии прошло траурное заседание, на котором о Лопухине было сказано много хороших слов, а его ученики и последователи заявили о твердом намерении довести до конца начатые им крупные научные издания: именно после кончины стало ясно, что А.П. Лопухин создал целую научную школу, придерживавшейся определенных взглядов на библейскую историю и библеистику вообще.
Отпевание покойного профессора 24 августа возглавил ректор Санкт- Петербургской духовной академии епископ Ямбургский Сергий (Страгородский) в сослужении инспектора архимандрита Феофана (Быстрова). Похоронен А.П. Лопухин был на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры.
А.П. Лопухин как библеист
Энергичная натура профессора не знала отдыха и покоя. Александр Павлович был автором многочисленных серьезных учебно-литературных произведений. Но в историю русской церковной науки он вошел в первую очередь как замечательный библеист. Истинное значение Александра Павловича как православного русского библеиста и как примера для подражания современным молодым ученым-богословам заключается в следующем: при всей своей огромной эрудированности и осведомленности в достижениях западной богословской мысли он не только не принимал западные наработки без должного осмысления по отношению к церковной традиции, но наоборот, путем тщательного и вдумчивого анализа, отсекая сомнительные гипотезы и идеи, показывал русскому читателю, насколько хорошо вписываются подлинные научные факты в систему православного библейского богословия и, в свою очередь, насколько богаче становится указанная система при осмыслении ее с помощью данных фактов. Трезвый научный ум и глубокая вера позволяли Александру Павловичу не только отделять зерна истинных научных сведений от плевел обволакивающих их гипотез и домыслов, но и демонстрировать, насколько сомнительно и тенденциозно выглядят критические западные теории в свете строгой науки. 43
Кроме собственно-библейского повествования в книгу были включены предания иудейского и языческого мира о первобытных временах, раввинистические сказания, археологические и географические данные, наиболее выдающиеся открытия в Египте, Палестине, Ассиро-Вавилонии, давшие ключ к чтению иероглифов и клинообразных надписей.
Предназначена книга была не для узкого круга ученых-специалистов, а вообще для образованных читателей.
Широко используя различные источники современной западно-европейской литературы по этому предмету, в частности «Историю Древнего Востока» Ленормана, иллюстрированную Библию Касселя (изданную а Лондоне), сочинения Вигуру, Гейки, Мильмана, Герца и др., А.П. Лопухин подвергал их тщательной обработке для изложения связного курса Библейской истории.
Было бы наивно пытаться укрепить веру в святость Библии археологическим находками. Вера – не плод разума, и если ее нет, то нужно просить не помощи у науки, а милости и вразумления у Господа. Но во второй половине XIX в. археологические открытия производили на людей столь сильное впечатление, что, по мнению многих богословов, было бы неправильно упустить шанс подтвердить научными исследованиями слова Священного Писания.
Одним из тех, кто верил в возможность светской науки – в частности, истории древнего Востока и археологии – содействовать развитию библейско-богословского знания, был Александр Павлович Лопухин. Он внимательно изучил новейшие достижения в этой области и составил сначала подробный конспект будущей книги, отталкиваясь от открытий, подтверждающих историческую точность Священного Писания. Оказалось, однако, что этот конспект – вполне самостоятельная работа, пусть и небольшая по объему, но достаточно емкая по содержанию. 31 декабря 1887 г. автор подписал этот труд в печать и предпослал ему предисловие 46 :
«В исторической науке в настоящее время совершается необычайное движение, именно благодаря тем изумительным открытиям, которые делаются на пепелище исторической жизни древних народов Востока. С того счастливого часа, когда историки, не ограничиваясь пером, взялись за заступы и лопаты и начали раскапывать мусор развалин в долинах Нила, Тигра и Евфрата, равно как и в других странах исторического Востока, перед глазами исследователей открылся целый мир нового исторического знания: бледные и тощие страницы истории древних народов чрезвычайно оживились и расширились, открыто было даже существование новых, совершенно неизвестных дотоле народов и монархий, знания о которых пролили новый свет на всю судьбу древнего человечества. Но, эти необычайные открытия получили еще большее значения вследствие того, что они оказались в ближайшем соотношении с библейской историей, и не только пролили на нее много нового света, уясняя часто самые темные ее страницы, но и представили почти чудесное подтверждение многих библейских событий и фактов, которые дотоле могли безнаказанно подвергаться критике скептицизма. ».
На основе конспекта, названного «Руководством. », А.П. Лопухин в течение нескольких лет создал многотомную «Библейскую историю при свете новейших исследований и открытий». Она вышла в свет в 1889–1895 годах и переиздается поныне – последнее, предпринятое издательством Свято-Троицкой Сергиевой лавры по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, издание, вышло в свет в 1998 году и посвящено двухтысячелетию Рождества Христова.
Во введении к «Библейской истории. » А.П. Лопухин высказывает и более широкую мысль о значении открытий второй половины XIX столетия для библеистики: «Ветхий Завет есть приготовление для Нового. Божественный авторитет одного тесно связан с Божественным авторитетом другого. История иудейской Церкви находит свое объяснение только в явлении в мир Христа; пророчества понятны только в свете Евангелия. Если бы история иудейского народа была смесью мифов и легенд, то где было бы тогда основание, на котором могло бы покоиться христианство? Если пророчества были записаны позднее того времени, к которому по их собственному свидетельству они принадлежат, то что сталось бы тогда со свидетельством их, на которое указывает Сам Господь? К счастью, нам не нужно разрешать эти вопросы: давно похороненные, но теперь вырытые камни вопиют против людей, нападающих на нашу святую веру; давно забытые империи древнего Востока восстали из своих вековых могил во свидетельство достоверности словес Божиих». 49
Профессор Лопухин был убежден, что, подтвердив истинность Библии материальными доказательствами археологических раскопок, можно укрепить пошатнувшуюся веру. В этом смысле он был подлинным сыном своего времени, когда наука считалась чуть ли не панацеей от всех общественных бед, когда идеалисты еще надеялись примирить науку и Тайну. Он создал на основе своего конспекта самую полную в России, самую достоверную и основанную на новейших для его времени сведениях книгу об истории богоизбранного народа.
Отклики на книгу выявили два основных лагеря оппонентов – об этом подробно пишет в своей работе свящ. Дм. Юревич. 51 Один, иронично названный А.П. Лопухиным «зарождающимся у нас муравейником отрицательной критики», 52 состоял из тех лиц, у которых библейская критика принимается как нечто такое, что должно быть принимаемо с полной верой в ее непогрешимость, т. е. без оглядки на церковную традицию и доводы разума. По мнению этих людей, А.П. Лопухин в своем труде стремился показать прежде всего историческое значение изложенных в Библии фактов, – т. е. то, что рассказы Библии о сотворении человека, грехопадении, потопе, смешении языков имеют под собой реальную историческую основу, а не являются всего лишь некими благочестивыми мифами. Возражая на это, А. П. Лопухин очень точно заметил, что хотя богодухновенные авторы не ставили своей целью в библейском повествовании раскрывать научные истины или писать всеобщую историю, но и при отсутствии этой цели сообщенные св. писателями в общедоступной, ненаучной форме истины и исторические факты в том и проявляют свою богодухновенность, что они находятся в полнейшем согласии с наиболее достоверными научными открытиями как в области природы, так и истории.
«Библейская история Ветхого и Нового завета» профессора А.П. Лопухина до сих пор является непревзойденным трудом, сочетающим энциклопедическую полноту сведений по библеистике (по состоянию на конец XIX века), глубину православных оценок событий библейской истории и изящество литературного стиля.
Известно также, что ученый работал над докторской диссертацией о новооткрытом законодательстве вавилонского царя Хаммурапи (в тогдашнем написании – Аммураби) в сопоставлении его с законодательством Моисея. К сожалению, этому труду не суждено было завершиться, хотя часть его в виде статьи увидела свет еще при жизни ученого. 58
Заслуживают внимание актовая речь Александра Павловича «Идея промысла Божия в истории человечества», 59 а так же еще одна работа по библеистике – «Ироды, их династия, ее представители и их судьба». 60
Работая над текстами Ветхого Завета, он рисует яркую картину социального устройства и жизни древне-израильского государства с его институтами брака, судопроизводства и земледелия.
Не забудем этого определения: А. П. Лопухин оставил нам именно «памятники».
Проект издания «Толковой Библии»
Необходимо рассказать еще об одном, пожалуй, самом впечатляющем духовном и научном подвиге профессора Лопухина. Он много раз бывал первым, предпринимал смелые и грандиозные проекты, которые реализовывал сам, один, или вместе с учениками и сотрудниками (первая «Библейская история» нового типа, первая «Православная богословская энциклопедия»). На этот раз Александр Павлович тоже был первым – он задумал и начал осуществлять, ни много ни мало, первую «Толковую Библию». Мечтал о ней в свое время еще В.С. Соловьев, но дальше мечтаний не ушел, т. к. преждевременно скончался. 62
Замысел этот, конечно, родился давно. Мысль о создании комментария на все книги Библии появилась у профессора Лопухина еще во время работы над «Библейской историей». На это указывает определенное сходство положений и формулировок этого труда и комментария к книгам Ветхого Завета. Очевидно, что и к этой, новой работе Александр Павлович готовился давно, что начал ее исподволь и задолго до того, как решил публично объявить о намерении выпустить в свет «Толковую Библию».
Объявление такое было впервые сделано в октябрьском номере журнала «Странник» за 1903 г. В нем говорилось о предстоящей публикации в качестве приложения к журналу многотомного труда, который назывался «Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета». Тут же были сформулированы причины и цели его создания:
Первый том «Толковой Библии» вышел из печати весной 1904 г. К великому сожалению, это был единственный том грандиозного труда, который успел подержать в руках автор идеи и руководитель издания. В конце лета А. П. Лопухина не стало, но дело его продолжили соратники, ученики, среди которых были выдающиеся библеисты, крупнейшие ученые нескольких духовных академий России. Первая книга и отдельные разделы последующих подготовил к печати сам Александр Павлович. Он же написал и вступительные статьи «Понятие о Библии», «Основное содержание Библии», «Ветхий Завет» и «Пятокнижие». Во второй Лопухин сформулировал, пожалуй, главное, что должен понять человек, раскрывая Книгу книг:
Мудрый многоопытный учитель, Александр Павлович Лопухин словно ведет читателя от одной библейской строки к другой, не торопясь, поясняя священный текст и рассказывая попутно много такого, что делает его понятнее, прозрачнее, яснее.
Часто, особенно в первых книгах Библии, комментарий Лопухина занимает по половине, а то и по четверти каждой страницы. В книге Бытия мы находим на странице всего по три-четыре, а иногда и две только библейские строки, потому что остальное пространство листа занято подробнейшим и интереснейшим комментарием.
Интересно, что на разговорном уровне за «Толковой Библией» прочно закрепилось название «лопухинской». Впрочем, имя Александра Павловича было сохранено и на титульных листах книг, вышедших в свет после его смерти, – во всех одиннадцати томах присутствует надпись: «Издание преемников А. П. Лопухина».
А.П. Лопухин как церковный исследователь и просветитель
Перу неутомимого профессора принадлежит бесчисленное множество статей в различных изданиях. Статьи его помещались в «Церковном вестнике», «Страннике», «Православном обозрении», «Церковных ведомостях», «Христианском чтении» и т. д. Просматривая ежегодные отчеты о состоянии Духовной академии, поражаешься, что в некоторых только перечень статей А. П. Лопухина занимает две-три страницы убористой печати. Особенно интересные его статьи были переведены на английский, немецкий, греческий, болгарский, сербский, грузинский языки в 1889–1897 гг. Большое количество статей древнеисторического, библейско-исторического и биографического содержания было помещено в «Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона».
На собрании «Братства Пресвятой Богородицы» в 1886 г. он читал о церковно-религиозном состоянии Северной Америки, а в 1888 г. об отношении инославного запада к Православному Востоку. В «Обществе религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви» в 1885 г. прочитал лекцию «Современный запад в религиозно-нравственном отношении», позже о присоединении к Православной Церкви сиро-халдеев и др.
Большое внимание уделял редактор и «Христианскому чтению». Возьмем в руки только один журнал «Христианское чтение» за 1894 г. Перечень статей, написанных А. П. Лопухиным следующий: «Христианская церковь в Римской империи в первые два века (до 170 г.)», «Нероново гонение на христиан и политика императоров Флавиева дома по отношению к ним», «Гонения на христиан в Римской империи в первые два века (до 170 г.). Политика римских императоров после Траяна», «Столетие Православной миссии в Северной Америке, 1794–1894 гг.: Исторический очерк ее деятельности в память столетнего юбилея, 25 сентября 1894 г.», «По поводу издания полного собрания творений свт. Иоанна Златоуста», «Тайна одного из поборников соединения церквей», «Современный протестантизм в его принципах и наличной действительности», «Христианство и буддизм», «Иезуиты, их внешняя и внутренняя организация и жизнь»; перевод работы Е. Курциуса «Апостол Павел в Афинах и следы греческого влияния на его языке и миросозерцании»; 9 заметок в рубрике «Новости иностранной богословской литературы». Темы статей и их число говорят сами за себя.
В 1902 г. Александром Павловичем было предпринято также издание серии богословско-апологетических трактатов под общим заглавием «Христианство, наука и неверие на заре XX века». Вышло в свет тогда три выпуска этой серии: «Критическое изложение и разбор известных лекций передового выразителя немецкой богословской науки – Гарнака – о сущности христианства»; «Воскресение Христово как величайшее и достовернейшее из чудес» (автор – А.П. Лопухин) и «Библия и Вавилон» (по впечатлениям о лекциях проф. Демича). Помимо указанных редакторских обязанностей, Лопухин редактировал, например, второе издание сочинений архиепископа Тренча «Толкование Притчей в переводе Зиновьева», «Повести и рассказы» Плетнева, некоторые произведения Л. Сиземского, и др.
«Православная богословская энциклопедия»
Не следует удивляться тому, что Александр Павлович часто занимался сразу несколькими делами. Обычным людям это бывает трудно, но талантливая, деятельная и энергичная натура его, видимо, требовала и такой нагрузки, и такого разнообразия. Во всяком случае, прослеживая основные вехи весьма напряженного творческого пути профессора А.П. Лопухина, можно заметить, что всегда, с самого начала, он делал одновременно несколько дел, писал несколько трудов, вел несколько изданий, ни на год не прерывая преподавательской работы в академии. Так и в том году – оставил редакторство коллега и знакомый, и Лопухин с готовностью принял на свои плечи еще одну ношу.
Для улучшения дела, при журнале стала издаваться «Общедоступная библиотека», имевшая целью познакомить читателей с лучшими произведениями известных писателей-богословов в русской и западной богословской литературе, и заключавшая в себе сочинения по всем отраслям богословского знания. А.П. Лопухин успел издать в этой серии ряд известных богословских сочинений: «Православное собеседо- вательное богословие» прот. И.В. Толмачева (1898–1899, тт. 1–4), «Историю христианской Церкви в XIX веке» (1900–1901, тт. 1–2), «Жизнь и труды свв. отцов и учителей церкви» Ф.В. Фаррара (1902–1903, тт. 1–2), четыре тома большого энциклопедического словаря под заглавием «Православная богословская энциклопедия».
«Православная богословская энциклопедия», конечно, не была индивидуальным трудом, но именно Лопухин был его вдохновителем, начинателем, редактором, руководителем авторского коллектива и самым деятельным автором. Энциклопедия выходила с 1900-го по 1911 год, было издано 12 томов этого грандиозного труда (до буквы «К»).
Поистине неистощимым запасом знаний, творческих сил и энергии должен был обладать профессор Лопухин, чтобы незадолго до своего пятидесятилетия начать это новое, огромное по объему и весьма трудоемкое издание. Конечно, ему помогало то обстоятельство, что по масштабу мышления и уровню знаний он был подлинным энциклопедистом.
Он успел составить и отредактировать шесть томов «Православной богословской энциклопедии». Еще шесть книг вышли в свет под редакцией его коллеги и преемника профессора, доктора богословия Н. Н. Глубоковского. Но и он не закончил этот труд, доведя его лишь до слова «Константинополь», которое так много значит для православного сознания. Материалы, подготовленные для последующих томов энциклопедии, которые не вышли из-за начала Первой мировой войны в 1914 г., до сих пор хранятся в историческом архиве Санкт-Петербурга. 67
Заметим, что до А.П. Лопухина в России никто даже не пытался создать нечто подобное «Православной богословской энциклопедии». Только через два года после выхода 12-го тома энциклопедии на свет появился двухтомный «Полный православный богословский энциклопедический словарь». Он был, конечно, значительно компактнее энциклопедии, дешевле в продаже и вполне устраивал обычных священнослужителей и мирян. Но для исследователей-богословов, ученых, для преподавателей и студентов духовных учебных заведений и читателей крупных библиотек до сих пор предпочтительной остается даже не доведенная до конца двенадцатитомная энциклопедия А. П. Лопухина. 68
Переводческая деятельность А.П. Лопухина
А. П. Лопухин глубоко понимал необходимость перевода на русский язык прекрасных и поучительных западных произведений и, будучи редким языковедом, перевел множество разнообразных, назидательных трудов.
Надо полагать, что А.П. Лопухин был большим почитателем трудов Фаррара, хорошо известного тогда в Европе духовного писателя, потому что он стал переводить эту его книгу сразу же по ее выходе из печати на родине писателя. Впервые она вышла в свет в Эдинбурге в 1889 г., весной; уже летом Александр Павлович получил этот толстый 800-страничный том, и в следующем, 1890 г., перевод был одобрен духовной цензурой, а в 1891 г. появился в издании И.Л. Тузова.
Кроме того, А.П. Лопухин перевел «Жизнь Иисуса Христа», «Жизнь и труды апостола Павла», «Первые дни христианства», «На заре христианства», «Власть тьмы в царстве света» и другие труды того же Ф.В. Фаррара, «Апологию христианства» Лютарда, «Христианское учение о нравственности» епископа зеландского Мартенсена, «Историю христианской Церкви» Д.С. Робертсона и И. Герцога, «Размышления о жизни, страданиях и воскресении Господа нашего Иисуса Христа» Фомы Кемпийского, сочинение Ульгорна «Христианская благотворительность в древней церкви», «Беседы о проповедничестве, как пастырском служении» епископа Орлеанского Ф. Дюпанлу, сочинение Барингульда «Героиня веры» и прочее.
Необыкновенная эрудиция, безупречный художественный вкус и непревзойденный отточенный язык были отличительными свойствами Лопухина-переводчика.
Вскоре Александр Павлович Лопухин выступил на Совете Духовной академии с предложением, которое и порадовало и озадачило его коллег. Обретя опыт в работе над переводом труда архидиакона Ф.В. Фаррара, он предложил академии предпринять первый в истории перевод с греческого на русский язык всех творений одного из великих отцов и учителей Церкви святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV-V вв. 10 мая 1894 г. предложение А.П. Лопухина было принято. 71 Александр Павлович руководил большой группой переводчиков, переводил сам и лично отредактировал первые шесть томов полного собрания трудов святителя Иоанна Златоуста. Это собрание вышло в свет в Санкт-Петербурге в двенадцати томах в 1898–1906 гг. Последние два тома появились на свет уже после кончины А.П. Лопухина. Перевод, предпринятый по его инициативе, и сегодня остается единственным переводом произведений этого святителя на русский язык, без которого не обходится ни один богослов или историк христианства.
А.П. Лопухин и проблема воссоединения Церквей
Отличаясь изумительной всесторонностью, богословский разум А.П. Лопухина обнимал не только все стороны внутренней церковной жизни, но выходил и далеко за ее пределы. С замечательной зоркостью следил он за движением мысли и жизни всего христианского мира, быстро угадывал его внутренний смысл, давал ему истинное истолкование и указывал то отношение, которое оно имело к Православной Церкви. Вследствие этого он не упускал из вида и движений, начинавшихся на Западе в пользу сближения с православным Востоком. Но как богослов православный, понимавший, в каких глубоких слоях церковно-исторической и культурной жизни кроются причины и корни разделения христианского мира, он достаточно осторожно относился к движению в направлении единства; и когда своим проницательным взглядом видел, что оно не имеет достаточной внутренней интенсивности, чтобы привести к каким- либо положительным результатам, всегда своим словом открывал его несостоятельность и обнаруживал богословскую незрелость тех, кто поддерживал это фиктивное движение.
Находясь в Америке, Лопухин собирал уникальный материал о религиозной жизни в Соединенных Штатах, в частности, его очень интересовало распространение католицизма. Им была написана работа «Римский католицизм в Америке. Исследование о современном состоянии, причинах быстрого роста Римо-католической Церкви в Соединенных штатах Северной Америки».
Проф. А.П. Лопухин вскоре откликнулся на эти события в жизни Римо-католической Церкви статьей «Новая энциклика папы Льва XIII, содержащая в себе «Апостольскую конституцию» о поддержании и утверждении дисциплины Восточных Церквей», 74 где подверг содержание обоих документов обстоятельному разбору и серьезной критике. «С точки зрения Рима, принявшие унию суть лишь покаявшиеся в своем заблуждении схизматики, и потому было бы дерзостью с их стороны притязать на равенство с Церковью, которая одна только и есть столп и утверждение истины и вне которой нет спасения», – писал А.П. Лопухин. 75 Кроме того, он считал, что «личные намерения Льва XIII могут быть самыми искренними и благожелательными, и некоторые пункты «Конституции» по своей либеральности и веротерпимости действительно идут дальше, чем обыкновенно допускают преемники «князя апостолов». Но, вместе с тем, можно утверждать, что личность отдельного папы всегда тонет в системе папства, и стоит только сойти со сцены благородному Льву XIII, как все его добрые начинания поглотятся системой папства». 76
В каждой работе постоянно подчеркивается мысль о том, что воссоединение Церквей на предлагаемой папами основе немыслимо, т. к. против него восстает глубочайшее самосознание православных восточных народов. Такова была точка зрения проф. А.П. Лопухина на православно-католические отношения.
Следует признать большую заслугу А. П. Лопухина в деле установления контактов между представителями Православной и Американской Епископальной Церквей. В 1882 г. он опубликовал материалы, составленные им по протоколам заседаний Генеральных конференций Американской Епископальной Церкви за 1862–1874 гг., и свидетельствовавшие о стремлении ее членов к установлению более тесных взаимоотношений со вселенским Православием. 77
Не был в стороне профессор А. П. Лопухин и от диалога Русской Православной Церкви и Сиро-Персидской (Ассирийской) Церкви.
Наследие А.П. Лопухина
Обширное библейско-богословское наследие великого ученого, заново открываемое в условиях возрождения русской библеистики, ждет детального и всестороннего анализа современных исследователей Священного Писания.
Флоренский П., свящ. Все думы – о вас: Письма семье из лагерей и тюрем. 1933–1937 гг. СПб.: Сатис, 2004, с. 15
Иванов А. Дома и люди: Из истории петербургских особняков. СПб: Лениздат, 1997, с. 128
Лопухины. 500 лет служения Московскому великому княжеству, Царству, Российской империи: Историко-генеалогические заметки // Дворянское собрание. М., 1995. № 2. Пчелов Е.В. Лопухины // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия. М.: БРЭ, 2000. Т. 3, с. 394–396.
Ныне находится в Руднянском районе Волгоградской области. В этом селе находилась однопрестольная деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, построенная стараниями прихожан в 1787 г. (Справочная книга Саратовской епархии / Сост. по расп. еп. Алексия. Саратов: Тип. Союза печ. дела, 1912, с. 248).
Разрешение данного вопроса остается за будущими исследованиями, т. к. здесь необходима работа с архивными материалами.
Журналы собрания Совета академии 28 августа 1874г. // Журналы заседаний Совета С. Петербургской духовной академии за 1874 год. СПб., 1874, с. 166. Интересно, что, поступая, Александр Павлович не успел подготовить все документы, и его матери в сентябре пришлось доставлять свидетельства о рождении и крещении (Там же, с. 192).
Журналы собрания Совета академии 19 сентября 1874 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1874 год. СПб., 1874, с. 186.
Журналы обыкновенного собрания Совета академии 23 сентября 1877 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1877/8 учебный год. СПб., 1878, с. 69.
Бронзов А. Александр Павлович Лопухин (f 22 августа 1904 г.) // Странник, 1904, сентябрь, с. 289.
Журналы собрания Совета академии 11 февраля 1876 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1875/1876 учебный год. СПб., 1876, с. 29–30.
Юревич Д., свящ. Александр Павлович Лопухин: жизненный подвиг «аскета ученого труда» (к 150-летию со дня рождения) // Церковный вестник, 2002, № 10, с. 25. «http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml» http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml
Л. А. Ветхозаветные пророки: Библейско-историческая характеристика // Христианское чтение, 1876, ч. 1, с. 695–729
Журналы общественного собрания Совета академии 13 февраля 1878 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1877/8 учебный год, с. 202–203. См. также: Дамиан (Залетов), нгум. Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Александр Павлович Лопухин (к 100-летию со дня кончины) // Церковный вестник, 2004, 8–9, с. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml
Семейные отношения по законам Моисея // Христианское чтение, 1878, ч. 2, с. 341–377. Брак и соединенные с ним отношения по законам Моисея // Христианское чтение, 1879, ч. 1, с. 6998. Государство и общество по законам Моисея // Там же, с. 333–353; Государственное управление по законам С.-Петербургской духовной академии за 1877/8 учебный год. СПб., 1878, с. 69. Бронзов А. Александр Павлович Лопухин (f 22 августа 1904 г.) // Странник, 1904, сентябрь, с. 289. Журналы собрания Совета академии 11 февраля 1876 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1875/1876 учебный год. СПб., 1876, с. 29–30. Юревнч Д., свящ. Александр Павлович Лопухин: жизненный подвиг «аскета ученого труда» (к 150-летию со дня рождения) // Церковный вестник, 2002, № 10, с. 25. «http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml» http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2002/n10/12.shtml Л. А. Ветхозаветные пророки: Библейско-историческая характеристика // Христианское чтение, 1876, ч. 1, с. 695–729 Журналы общественного собрания Совета академии 13 февраля 1878 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1877/8 учебный год, с. 202–203. См. также: Дамиан (Залетов), нгум. Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Александр Павлович Лопухин (к 100-летию со дня кончины) // Церковный вестник, 2004, 8–9, с. 48. http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004/n08/12.shtml Семейные отношения по законам Моисея // Христианское чтение, 1878, ч. 2, с. 341–377. Брак и соединенные с ним отношения по законам Моисея // Христианское чтение, 1879, ч. 1, с. 6998. Государство и общество по законам Моисея // Там же, с. 333–353; Государственное управление по Моисея // Там же, с. 631–648; Земля и собственность по законам Моисея // Христианское чтение, 1881, ч. 1, с. 157–195.
Журналы общественного собрания Совета академии 11 июня 1877 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1877/8 учебный год, с. 234–239.
Лопухины: Дворянский род, с. 128.
Лопухин А.П. Законодательство Моисея: Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея, с приложением трактата: Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения. СПб.: Тип. Елеонского, 1882, У1313 с.
Лопухин А.П. Государство и общество по законам Моисея, с. 334.
Журналы общественного собрания Совета академии 31 мая 1878 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1877/8 учебный год, с. 249. См также: Бронзов А. Александр Павлович Лопухин. с. 291.
Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Правда, 1990, с. 91
Журналы обыкновенного собрания Совета академии 1 сентября 1878 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1878/9 учебный год. СПб., 1879, с. 30.
Журнал выходил на английском языке. Церковный журнал на русском языке в Нью-Йорке появился лишь через двадцать лет, когда в Америку приехал, чтобы возглавить русскую православную епархию, новый епископ Алеутско-Аляскинский святитель Тихон (Белавин), будущий первый Всероссийский патриарх нового времени. При владыке Тихоне началось издание русскоязычного «Американского православного вестника» в Нью-Йорке, были основаны три двухклассные миссионерские школы, созданы два викариата – Аляскинский и Бруклинский, открыты духовные семинарии в Миннеаполисе и Кливленде, Свято-Тихоновский монастырь в Пенсильвании, возросло до 75 число приходов Русской Православной Церкви в Америке.
Чистович И.А. История Санкт-Петербургской духовной академии за последние 30 лет (18581888 гг.). СПб., 1889, с. 188.
См.: Лопухин А.П. Речь, произнесенная пред публичной защитой представленной на соискание степени магистра диссертации под заглавием «Римский католицизм в Америке». СПб., 1881, 16 с.
Журналы общественного собрания Совета академии 20 октября 1882 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1882/3 уч. год. СПб., 1883, с. 22–23.
Журналы общественного собрания Совета академии 28 сентября 1883 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1883/4 учебный год. СПб., 1884, с. 94–95.
Чистович И.А. История СПбДА за последние 30 лет, с. 145.
Журналы общественного собрания Совета академии 31 мая 1884 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1883/4 учебный год, с. 252.
Чистович И.А. История СПбДА за последние 30 лет, с. 213.
Журналы собрания Совета академии 31 января 1890 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1889/90 учебный год. СПб., 1895, с.137–138.
Журналы собрания Совета академии 28 августа 1887 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1887/8 учебный год. СПб., 1892, с.89.
Журналы собрания Совета академии 7 февраля 1890 // Журналы заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1889/90 учебный год. СПб., 1895, с.159–161.
Публикуясь в различных периодических изданиях, А. П. Лопухин подписывался не только своим именем, но и псевдонимами. Из последних известны: А., А. Л., Л. А., А. П. Раин (оригинальность псевдонима можно оценить, если знать, что дочь богослова звали Раисой), Аграфов (под этим псевдонимом написана всего лишь одна статья, посвященная аграфам), Артемон Матвеев (происхождение установить не удалось), А. П. Митякин (память о с. Митякино – родине ученого).
Ныне пос. Ушково Курортного р-на С.-Петербурга.
И. Т. Памяти профессора А. П. Лопухина / Памяти профессора А.П. Лопухина. (•(«22 августа 1904 года). СПб, 1904, с. 7.
Смерть мужу покой « Памяти профессора А.П. Лопухина, с. 3–4.
ЮревичД., свящ. А.П. Лопухин: жизненный подвиг «аскета ученого труда», с. 27.
Лопухин А.П. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. СПб., 1889. Т. 1, с. У-УТ.
Русская генеалогия, с. 84.
КраевскийБ.П. Лопухины в истории Отечества. М.: Центрполиграф, 2001, с. 421–422.
Лопухин А.П. Библейская история. Т. 1., с. 71.
Хмелевская Е.М. Лопухины « Лермонтовская энциклопедия. М., 1999, с. 249.
Лопухин А.П. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т. 1, с. VI.
Лопухин А.П. Библейская история Ветхого и Нового завета. Т. 1. Сергиев Посад: Изд. СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 1998, с. 127.
ЮревичД., свящ. А.П. Лопухин: жизненный подвиг «аскета ученого труда», с. 28.
Лопухин А.П. Два слова в защиту «Библейской истории при свете новейших исследований и открытий»: вынужденная отповедь двум критикам. СПб.: Тип. Стасюлевича, 1894, с. 4.
Богородский Я.А. Что такое библейская история? СПб., 1889, с. 23.
Лопухин А.П. Два слова в защиту «Библейской истории». с. 7.
Богородский Я.А. Что такое библейская история? с. 12.
ЮревичД., свящ. А.П. Лопухин: жизненный подвиг «аскета ученого труда», с. 46–47.
Лопухин А.П. Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. Пг.: Тип. Сойкина, 1904, 53 с. [Отт. из журн.: Странник, 1904]
Лопухин А.П. Идея промысла Божия в истории, преимущественно по воззрению блаженного Августина и Боссюэта: Речь, читанная на торжественном акте С.-Петербургской духовной академии 24 февраля 1892 г. СПб.: Тип. Катанского, 1892, 87 с. [Отт. из: Христианское чтение, 1892, ч. 1, с. 214–298]; Изд. 2-е. СПб.: Типо-лит. Лопухина, 1898, 126 с
Лопухин А.П. Ироды, их династия, ее представители и их судьба. СПб.: Тип. Лопухина, 1900, 26 с.
Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996, с. 238.
Корсакова Т. Потомки чести // Комсомольская правда, 1991, 9 января, с. 2.
Странник, 1903, октябрь, с. 345.
Лопухин А.П. Основное содержание Библии / Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Под ред. А. П. Лопухина. СПб., 1904. Т. I: Пятокнижие Моисеево, с. VIII.
Краевский Б.П. Лопухины в истории Отечества, с. 437.
В настоящее время доступен электронный вариант «Православной богословской энциклопедии» под ред. проф. А.П. Лопухина и проф. Н.Н. Глубоковского – в формате pdf на компактдиске, подготовленном Синодальной библиотекой Московского Патриархата (директор – прот. Б. Даниленко) в рамках проекта «Библиотека русской религиозно-философской и церковноисторической мысли: на исходе XX века». Подробнее см.: http://www.borisdanilenko.ru/index2– 2.html – прим. ред.
Краевский Б.П. Лопухины в истории Отечества, с. 129.
Цит. по: Там же, с. 434
Журнал заседаний Совета С.-Петербургской духовной академии за 1893/94 учебный год. СПб., 1894, с. 216–217.
Разбор энциклики дан в статье: Призыв к соединению Церквей // Церковный вестник, 1894, 29–31.
Христианское чтение, 1894, ч. 2, с. 236.
Лопухин А.П. Новая папская энциклика Льва XIII, содержащая в себе апостолическую конституцию о поддержании и сохранении дисциплины Восточных Церквей // Христианское чтение, 1895, ч. 1, с. 100–118.
Лопухин А.П. Сношения Американской Епископальной Церкви с Православным Востоком по вопросу о соединении Церквей (1862–1868) // Христианское чтение, 1882, ч. II, с. 74–126, 687715; 1883, ч. II, с. 152–183, 353–385.
Источник: Зверев Н.Г. Жизнь и труды профессора СПбДА Александра Павловича Лопухина. // Христианское чтение. 2006. № 26. С. 139-165.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»