Аср ханафи что значит
В какое время совершают послеполуденный намаз (Аср)
Послеполуденный намаз или аср («послеполуденное время») намаз – это третий намаз из пяти обязательных молитв вмененных в обязанность каждому мусульманину в ночь вознесения Пророка (с.а.с.). И в этом согласны все исламские ученые.
Время совершение намаза
Время аср намаза наступает, когда тень от какого-либо предмета (той же палки) будет равна этому предмету, плюс прибавляется тот небольшой отрезок тени, что был во время «завала». Т.е. время послеполуденного намаза начинается одновременно с завершением времени дневного намаза.
Время аср намаза проходит с полным заходом солнца, т.е. началом магриб намаза.
По мазхабу Абу Ханифа желательно оттянуть совершение послеполуденного намаза до того времени пока диск солнца не начнет меняться в цвете. Также желательно быстрее сделать аср намаз в пасмурную (тучную) погоду.
Нежелательное время для чтения послеполуденного намаза
Макрух (нежелательно) оставлять намаз на такое время, когда солнце уже не слепит глаза в ясное время. Это примерно за пол часа до заката солнца. Поэтому, если у вас есть возможность, не стоит тянуть с началом намаза.
Как совершается намаз
Послеполуденный (аср) намаз, как и дневной намаз, состоит из четырех ракаатов. Аср намаз выполняется в той же последовательности что и зухр намаз:
Важность аср намаза
Кроме того аср намаз также выделил Пророк (с.а.с.), который сказал:
Особенности совершения намаза за имамом
Как известно, совершение молитвы джамаатом (коллективно) является очень богоугодным делом, за которое вознаграждение будет в 27 раз больше чем за индивидуальный намаз. Чтобы джамаат.
Время послеполуденного намаза (Аср)
Послеполуденный намаз или аср («послеполуденное время») намаз – это третий намаз из пяти обязательных молитв вмененных в обязанность каждому мусульманину в ночь вознесения.
Как избавиться от посторонних мыслей во время намаза
Огромное значение в намазе имеет духовное состояние молящегося, который должен знать перед кем стоит, и быть чрезвычайно смиренным. Аллах Всевышний говорит в Священном.
Намаз по ханафитскому мазхабу. Конспект уроков по книге “Маракиль Фалях”. Уроки 3 – 4
Урок 3
Время намаза (фаджр, зухр, аср).
Время утреннего намаза («солятуль субх» или, как его иначе называют, «солятуль фаджр»), по общему согласию шейхов всех мазхабов, начинается со времени появления истинной зари (фаджр содик). Истинная заря отличается тем, что её свет распространяется по всей длине горизонта. Следует отметить, что существует ещё и ложная заря (фаджр казиб). Свет от ложной зари напоминает по форме волчий хвост, такой свет появляется на небосклоне на короткое время, а затем исчезает. Учёные исламской уммы единогласны (иджма) в том, когда наступает время солятуль субх. Основанием для данного мнения служит хадис, в котором говорится, что ангел Джибриль, мир ему, руководил молитвой Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сразу же после наступления времени истинного фаджра. Если на горизонте становится видна часть солнечного диска, это означает, что время утреннего намаза закончилось.
Время обеденного намаза (солятуль зухр) начинается после того, как солнце отклонилось от своего зенита, и продолжается до наступления времени намаза аср. Среди учёных ханафитского мазхаба существует разногласие относительно определения времени намаза аср:
1. Согласно одной из передач от имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, время намаза зухр заканчивается тогда, когда тень предмета становится в два раза больше этого предмета. Кроме того, при измерении тени предмета при расчёте асра следует учитывать «фаю ззаваль» (тень отклонения) – минимальную тень предмета, которую он отбрасывает во время нахождения солнца в зените. Таким образом, согласно этому мнению, время асра наступает тогда, когда тень предмета равна высоте предмета, помноженной на два, плюс длина тени отклонения.
Данная передача от имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, является самым сильным мнением в мазхабе. Истинность данной передачи подтверждает абсолютное большинство ханафитских шейхов.
2. От имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, передаётся ещё одно мнение, согласно которому время асра наступает тогда, когда длина тени предмета становится равной длине самого предмета (плюс длина тени отклонения). Истинность данного мнения подтвердил имам Абу Джафар ат-Тахави, а также два величайших соратника имама Абу Ханифы – имамы Абу Юсуф и Мухаммад, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах. Данное мнение основано на другой версии хадиса по этой теме. Согласно этой версии ангел Джибриль, мир ему, стал руководить молитвой Пророка Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует после того, как тень предмета стало равной самому предмету (плюс длина тени отклонения).
Желательно брать за основу первое мнение, так как следование ему гарантирует исполнение солятуль аср вовремя.
3. Кроме того, в ханафитском мазхабе существует также третье мнение, которое передаётся от имама Асада, одного из величайших соратников имама Абу Ханифы, да будет доволен ими Аллах, которое передаёт имам ас-Сарахси в книге «Аль-Мабсут». Согласно этому мнению, время зухра заканчивается, когда тень предмета становится равной самому предмету, при этом время асра наступает не сразу после зухра, а только тогда, когда тень предмета станет в два раза больше самого предмета. Оставшийся между временем зухра и асра промежуток времени при этом считается «вакту мугмаль» (заброшенным временем). В этот период фард-солят не совершается. Согласно данному мнению, если совершить молитву в это время, она будет считаться «када», то есть восстановленной, а не совершённой в своё время. Таким образом, намаз зухр следует совершить до наступления заброшенного времени, а намаз аср – после, что позволяет совместить две противоречащие друг другу передачи, описанные выше.
Время солятуль аср заканчивается после захода солнца.
В ханафитском мазхабе выделяют время, в которое совершать солятуль аср – «макрух тахрим» (строго порицаемо). Это время, когда солнце приобретает жёлтый цвет, а при взгляде на него глазам не больно. Откладывая солятуль аср до этого времени, человек берёт на себя грех. Тем не менее, если он не успел совершить намаз аср до этого времени, является обязательным совершить молитву и в этот период.
Урок 4
Время намаза (магриб, иша, витр).
Время солятуль магриб наступает сразу же после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари (красного зарева).
Существует две передачи от имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, относительно того, что следует понимать под термином «вечерняя заря». Согласно первой передаче, это красное зарево (шафакуль ахмар), согласно другой передаче, это белый свет зари, который появляется примерно через 12 минут после красного зарева. Самым верным мнением в ханафитском мазхабе является первое мнение (под вечерней зарёй следует понимать красное зарево). Это мнение передаётся от большинства сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также от имамов Абу Юсуфа и Мухаммада, да будет доволен ими Всевышний Аллах. Кроме того, передаётся, что имам Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, впоследствии отказался от второго мнения (от того, что вечерняя заря есть белый свет).
Время солятуль иша и солятуль витр начинается, когда на горизонте исчезает красный свет, а небеса обволакивает тьма, и продолжается до появления истинной утренней зари (фаджр содик).
Можно ли ханафиту совершать намаз аср по шафиитскому времени?
Вопрос:
Можно ли ханафиту совершать намаз аср согласно мнению шафиитов, если он живет в местности, где шафиитов – большинство?
Ответ:
Али Ашраф Санви, рахимахуллах, пишет в «Имдад аль-фатава», что основа в ханафитском мазхабе – это следовать мнению имама Абу Ханифы, да будет Аллах им доволен, а его мнение заключалось в том, что время асра начинается, когда тень вещи становится больше самого предмета в два раза, то есть позже, чем по мнению двух его учеников Абу Юсуфа и Мухаммада и по мнению шафиитов, утверждавших, что аср начинается с момента, когда тень предмета становится больше самого предмета.
Это мнение Абу Ханифы – основное в мазхабе, и мы видим, что в местностях, где сильны ханафитские корни, таких как Пакистан, Турция, Средняя Азия и Поволжье, практикуется это мнение имама Азама, да будет доволен им Аллах.
Но далее Ашраф Али Санви говорит, что если человек будет следовать мнению Абу Юсуфа и Мухаммада, то его нельзя считать грешником и для него не будет обязательно перечитывать аср, когда наступит время по мнению Абу Ханифы, но лучше перечитать.
Муфтий Рашид Ахмад, автор «Ахсан аль-фатава», высказывает такое же мнение, но, по его мнению, в Харамейн лучше следовать мнению учеников Абу Ханифы, чтобы совершать джамаат вместе со всеми.
Поэтому ответ на вопрос звучит так: да, ханафиту допустимо совершать аср в местности, где шафиитов – большинство, согласно мнению двух учеников имама Абу Ханифы.
Крупные алимы Деобанда считали, что допустимо практиковать это мнение также во время путешествий.
Проверено и одобрено муфтием Ибрахимом Десаи.
Аср ханафи что значит
Это и есть Истина! 56:95! запись закреплена
чем отличается время молитвы аср, от времени молитвы аср ханафи?
От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте послеобеденную (‘аср) молитву тогда, когда тень предмета равна ее длине». ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до времени, когда длина тени человека станет равна его высоте». Муслим 612.
В этом хадисе указание на то, что время обеденной молитвы наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не станет равна их высоте, не считая той тени, которая остается, когда солнце находится в своем зените.
Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке посреди неба. См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52.
Зенит солнца можно узнать в любой местности, но в зависимости от местности или времени года тень предмета в зените разнится. Следует установить некий предмет до полудня и периодически наблюдать за его тенью. Когда солнце поднимается, тень предмета становится короче, когда же тень, достигнув определенной длины, станет увеличиваться, то промежуток времени с минимальной тенью и будет временем зенита солнца, после которого начинается время обеденной молитвы. См. “аль-Аусат” 2/328.
Однако следует знать размер (длину) тени предмета, который присутствовал во время зенита, ибо к этой тени следует прибавить тень самого предмета, чтобы знать конец времени обеденной молитвы.
В этом и ему подобных хадисах содержится опровержение тому мнению, что обеденная (зухр) молитва длится до того времени, когда тень становится длиннее предмета в два раза. Это является распространенным мнением ханафитов. Однако имам-ханафит ат-Тахауи передал, что последним мнением самого Абу Ханифы было мнение большинства ученых, а именно, что время обеденного намаза длится до тех пор, пока длина тени не станет равна высоте самого предмета. См. “ат-Тамхид” 8/75.
источник: http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=58&t=282
Послеполуденный намаз аср: как читается молитва икенде (ВИДЕО)
«Тщетны все деяния того, кто позволяет себе оставлять чтение молитвы аср». Именно такой строгий хадис Пророка Мухаммада (с.г.в.) можно найти в сборнике имама Аль-Бухари.
Этот намаз идёт третьим в распорядке обязательных пяти ежедневных молитв после утреннего намаза (сабах или фаджр) и полуденного (ойля или зухр). При этом он является едва ли не самым коротким, а потому оставлять его без чтения – непозволительная роскошь для мусульманина. Пусть даже самого загруженного делами.
Послеполуденный (или предвечерний) намаз в арабском языке обычно обозначается словом «аср», тогда как среди тюркских народов прижилось наименование «икенде». В этом материале мы будем использовать все эти обозначения.
Обратите внимание, что положение частей тела в ракаатах описаны для мужчин. У женщин они несколько (незначительно) отличаются.
Время наступления намаза аср
В отношении временного интервала послеполуденной молитвы мнения учёных-богословов разделились. Большинство из них считает, что он начинается тогда, когда тень предмета равна его длине. Однако имам-агзам Абу Ханифа говорил, что к икенде-намазу следует приступать только после того, как тень предмета станет в два раза больше него самого. Так или иначе, отмечают современные алимы, во время намаза аср солнце теряет свою яркость, начинает «желтеть». Этот момент также можно использовать в качестве одного из индикаторов. Икенде читается до того, как солнце уходит за горизонт.
Однако в сводах высказываний Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.) можно найти хадис, в котором даётся весьма резкая оценка в отношении откладывающих молитву аср до последнего. «Только лицемер ждёт того момента, когда солнце попадёт в рога Дьявола. Потом он встаёт на намаз и в спешке молится» (Муслим).
Время совершения предвечернего намаза во всех городах стран, входящих в СНГ, можно посмотреть и скачать по ссылке.
Как читать молитву-икенде?
Этот намаз едва ли не самый простой в плане своей структуры. Обязательно нужно прочитать четыре ракаата, которые, собственно, находятся в статусе фарда. Но есть также и дополнительная часть, которая предшествует фарду. О ней мы подробно поговорим в конце статьи.
Для удобства читателей приводим видео примера чтения обязательной части намаза-аср.
4 ракаата фарда
Самое первое действие, которое предшествует дальнейшим действиям, – это выражение намерения прочитать намаз аср. Нет никакой определённой формулы на арабском языке, которая обозначала бы намерение. Главное – чтобы в сердце у человека было желание совершить конкретную молитву в строго отведённое для этого время. Также можно сказать тихо вслух на любом из языков: «О, Аллах! Я намереваюсь прочитать четыре ракаата обязательной части (или фарда) намаза аср».
После этого следует такбир-тахрим – фраза «Аллаху Акбар» (Аллах Велик). В момент произнесения вслух этого такбира молящийся поднимает руки ладонями в сторону кыйблы до того момента, пока не произойдёт соприкосновение больших пальцев с мочками ушей. Стоит заметить, что на необходимости такого прикосновения настаивают ханафиты и шафииты, тогда как ханбалиты и маликиты не считают это действие обязательным. После того, как человек произнесёт такбир-тахрим, ему следует практически полностью отключиться от окружающей действительности и погрузиться в поклонение – нельзя говорить на посторонние темы, совершать действия, не связанные с молитвой. Взгляд должен быть устремлён в ту точку, где должен оказаться лоб человека при совершении земного поклона (суджуд).
Далее идёт дуа «Сана». Её читают так:
Субэханяка Аллахуммя вя бихамдикя, вя табяракасмукя, вя та’аля джаддукя, вя ля Иляха гайрук
Перевод значения: «Слава Аллаху! Твоё имя является величайшим, нет никого равного Тебе. Никому нельзя поклоняться, кроме Тебя».
В шафиитском мазхабе это дуа читается иначе:
Вяджяхту вяджхия лильлязии фятарас-самаваати уаль-ард, ханифам муслимя, вя мя ана миналь-мушърикиин, инняс-саляти вя нусукы, вя махъяйа, вя маммати лильЛяхи Раббиль-галямин, ля шариикя ляхъ, вя би зяликя умирьту вя ана миналь-мусълимиин
Дуа «Сана», равно как и коранические суры, идущие ей вослед, проговариваются в стоячем положении «кыям». Руки располагают ниже пупка, при этом правая ладонь ставится на левую и обхватывает её большим пальцем и мизинцем. Остальные три пальца ложатся на левое предплечье. Такое расположение рук характерно для ханафитского мазхаба. Шафииты, в целом, держат их в аналогичном положении, но чуть повыше пупка. Маликиты руки вовсе опускают, а вот ханбалиты оставляют этот вопрос на собственное усмотрение верующего.
Вслед за дуа «Сана» идут «та-авуз» и «басмалля» – фразы «Агузю бильЛяхи мин аш-шайтаанир-раджиимъ» и «БисмильЛяхи-р-Рахманир-Рахиимъ» («Обращаюсь к Господу от сатаны, побиваемого камнями. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного [начинаю дело]»). Потом молящийся должен прочитать суру «Аль-Фатиха», вслед за которой идёт дополнительная, короткая сура либо идущие друг за другом аяты из Священного Корана (как минимум, три штуки). Примером краткой суры служит «Аль-Кафирун».
Потом молящийся должен совершить такое действие, как поясной поклон (руку’): по окончании дополнительной суры человек проговаривает такбир («Аллаху Акбар»), опускает руки и прогибается так, что обе его кисти опираются на колени, а пальцы расставляются. При взгляде сбоку поза человека будет напоминать букву «Г». В это время надо три раза сказать: «Субханя Рабби аль-Газыйм» («Пречист Великий Господин»). Далее надо выйти из положения руку’, проговаривая: «Сами’а Аллаху лимянъ Хяямидех» («Всевышний слышит абсолютно все слова прославления»). Молящийся стоит прямо, его руки опущены. Произносится формула не вслух: «Раббаня, Ляка-ль-хамдэ» («О Владыка миров! Для Тебя все эти хвалебные слова»).
Потом наступает черёд земного поклона, который в арабском языке обозначается словом «суджуд». Со словами такбира человек опускается на пол – сначала коленями, а потом руками и, наконец, лбом и переносицей одновременно. Голова должна быть расположена между кистей рук (ханафитская манера). Представители шафиитского мазхаба руки кладут на линии плеч, а не головы. У ханбалитов порядок суджуда иной – сперва опускаются передние конечности и только потом к полу прикасаются колени. В рамках суджуда глаза не закрываются. Пальцы прижаты к полу и устремлены к кыйбле.
Молящийся в земном поклона трижды говорит слова: «Субэханя Рабби аль-А’ля» («Пречист мой Великий Господин»).
Сказав такбир, человек выходит из положения суджуда – сперва отрывает от пола голову, потом кисти рук кладутся на бёдра так, чтобы фаланги были направлены на кыйблу. Верующий присаживается на левую ступню, тогда как правая находится в промежуточном положении. Сидят в такой позиции лишь пару секунд. Далее следует такбир и новый земной поклон с произнесением «Субэханя Рабби аль-А’ля», после которого происходит завершение первого ракаата. Человек повторяет «Аллаху Акбар» и занимает вертикальную позицию кыяма.
Когда молящийся находится в состоянии кыяма, последовательность его действий не сильно отличаются от описанного применительно к предыдущему ракаату: «Аль-Фатиха», вслед за которой идёт дополнительная сура (например, «Аль-Ихлас»), руку’, суджуд. Нет только дуа «Сана». К тому же после суджуда человек не приступает сразу же к третьему ракаату, а остаётся в сидячей позиции (она именуется «кууд») и произносит дуа «Ташаххуд»:
Ат-тахияту лильЛяхи вяс-саляваату вят-тайибатъ. Ас-саляму ‘аляйка, айуханнабиийу, вя рахматулЛаахи вя бяракятухъ. Ас-саляму ‘аляйня вя ‘аля гыйбадильляхис-салихиин. Ашхаду альляа-иляаха ильляЛлаху, вя ашхаду анна Мухаммядан габэдуху вя расулюхъ
Перевод: «Наши приветствия, наша мольба направлены Аллаху. Мир тебе, наш Пророк, милость тебе от Всевышнего Господина и благословения от Него. Свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник».
При произнесении выражения «Ашхаду альляа-иляаха ильляЛлаху» надлежит приподнять указательный палец. Опускают его обратно, когда произносятся слова «вя ашхаду анна Мухаммядан габэдуху вя расулюхъ». На этом мусульманин завершает чтение второго ракаата молитвы ‘аср и со словами такбира встаёт на третий.
Порядок его выполнения соответствует тому, как совершается 1-й ракаат. Отличие в том, что здесь нет дуа-сана, а вслед за «Фатихой» человек сразу же, без чтения иных сур/аятов, уходит в руку’ и потом – в земной поклон. В 3-м ракаате отсутствует кууд (сидение), а потому сразу за земным поклоном надо встать на завершающий – четвёртый по счёту ракаат.
Относительно этого ракаата справедливо суждение, что он в некотором смысле дублирует второй, с тем отличием, что в кыяме читается только «Фатиха». Здесь так же после земного поклона надо совершить ку’уд (сидение), где произносится ташаххуд. Только после него следует дополнительная дуа-молитва, которую обычно обозначают как «салават»:
Аллахумма сальли аля Мухаммадин вя аля али Мухаммад. Камя-салята аля Ибрахиима вя аля али Ибрахиима. Инняка хамиидюн маджиид. Аллахумма барикъ аля Мухаммадин вя аля али Мухаммад. Камя бярактя аля Ибрахиима вя аля али Ибрахиима, инняка хамиидюн маджиид
Перевод: «О, Аллах! Мы обращаемся к Тебе с просьбой послать благословение Мухаммаду и его семейству ровно так же, как Ты это сделал в отношении Ибрахима и его семьи. Воистину, Ты Хвалимый. О, Аллах! Мы просим Тебя одарить благословением Мухаммада и его семейство, подобно тому, как ранее это было сделано в отношении Ибрахима и его семейства. Воистину, именно Ты Достойный славы и хвалы».
За этим дуа следует отрывок из 201-го аята самой большой суры Книги Всевышнего «Аль-Бакара»:
Раббаня-атиня фид-дунья хасянатян вя филь ахираати хасянатан вя кыйна газабаннар (2:201)
Смысловой перевод: «О, наш Господь! Просим Тебя одарить нас в этом мире и мире Вечном добром. Также молим тебя о защите от огня Ада и прочих мучений там».
Потом молящийся совершает приветствие – поворачивается лицом в стороны со словами «Ас-саляму галейкум вя рахматулЛах». (Их можно перевести следующим образом: «Приветствие вам и милость Аллаха»). Исламские богословы отмечают, что фактически приветствие в заключительной части намаза адресовано другим молящимся, джиннам-мусульманам и ангелам, записывающим деяния человека.
Далее верующий должен три раза сказать выражение: «Астагафируллахи» («Прости меня, о Аллах»). И здесь наступает черёд финального дуа, при совершении которого человеку надлежит смотреть на свои раскрытые приподнятые ладони:
Аллахумма антас-саляаму вя минкяс-саляму. Табяракта йа заль-джаляали вяль-икраам
Смысл её таков: «О, Господь! Ты – это мир, и Ты – Создатель этого мира. Просим у Тебя благословение».
Молящийся произносит «Аминь» и гладит себя по лицу. На этом всё – можно приступать к зикр-тасбиху и финальному дуа (перед которыми читается «Аятель-Курси»).
Дополнительные 4 ракаата суннат
Мало кто знает, но перед обязательной частью послеполуденной молитвы можно почитать столько же ракаатов суннат. О их совершении упоминается в жизнеописании Милости миров Мухаммада (с.г.в.). В сборнике его высказываний, подготовленном имамом Ат-Тирмизи, говорится: «Всевышний Творец пошлёт свою милость тому, кто до молитвы ‘аср прочтёт четыре ракаата сунны». Богословы относят это к мустахабу, то есть к такому действию, совершение которого приносит человеку благодать (савап), а отказ от его соблюдения не считается греховным поступком.
Данный суннат-намаз практически аналогичен описанным выше ракаатам фарда. Однако стоит отметить некоторые различающиеся моменты:
1. Выражения, обозначающие новое действие в намазе (такбир, слова выхода из состояния руку‘ и приветствие вправо-влево в концовке), проговариваются в ходе молитвы-суннат не вслух, в отличие от фарда.
2. Во всех ракаатах после «Фатихи» требуется прочитать либо отрывки из Благородного Корана величиной в три и более идущих последовательно аята, либо какую-нибудь короткую суру (например, «Аль-Фалякъ» и «Ан-Нас»).
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Ассаломалейкум! Скажите пожалуйста, могу ли восполнить аср намаз, если пропустил время его совершения до наступления времени магриб намаза? Ибо именно в это время до аср намаза я часто засыпаю от усталости.