Баба рязанская что значит
Баба рязанская
Смотреть что такое «Баба рязанская» в других словарях:
БАБА — ворожила, да надвое положила. Народн. О чём л. неопределённом, гипотетическом. ДП, 293. Баба Клава. Жарг. мол. Шутл. Гомосексуалист. Максимов, 18. Баба рязанская. Прост. Ирон. О неловкой, рассеянной, глупой женщине. СПП 2001, 15; ЗС 1996, 263,… … Большой словарь русских поговорок
Королёва, Марионелла Владимировна — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Королёва. Королёва Марионелла Владимировна Гуля Королёва … Википедия
Гуля Королёва — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Гуля Королева — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Королева, Марионелла — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Королева, Марионелла Владимировна — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Королева М. — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Королева М. В. — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Королева Марионелла Владимировна — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
Королёва, Марионелла — Марионелла Владимировна Королёва (Гуля Королёва) (9 сентября 1922 23 ноября 1942) героиня Великой Отечественной войны, санинструктор. Содержание 1 Биография 2 Память 3 Фильмография … Википедия
«Рязанская морда»: как на самом деле она выглядит
Приходилось ли вам слышать выражение «рязанская морда»? Действительно ли существует какой-то особый «рязанский» тип внешности и что под ним понимают?
Феномен «рязанской морды»
Сначала давайте разберемся, что большинство людей понимают под «рязанской мордой» (да простят меня выходцы из Рязани). Это «эталонная» типично русская внешность, какой мы ее себе представляем – круглое ширококостное лицо, нос картошкой, русые волосы. Но, разумеется, выражение «рязанская морда» всегда произносится с оттенком пренебрежения.
Почему морда именно «рязанская»? Считается, что Рязань – типичный старинный русский город, вокруг него было много сел и деревень. Так что это якобы самые «чистые» представители русской деревни.
Рязанский тип по-научному
А вот ученые под «рязанским типом внешности» понимают совсем иные черты. Например, Чепурковский в своих работах классифицирует антропологические типы русских по географическому признаку, в том числе вводит понятие «восточный великорус», которое соответствует северопонтийскому или рязанскому типу.
В отличие от верхнеокского подтипа, например, «рязанцы», согласно ученому, отличаются более темной пигментацией. К этому подтипу он отнес мордовцев, удмуртов, марийцев, татар, а также и некоторых русских. Представители данного типа темноволосы (брюнеты или шатены), с узкими лицами, чуть раскосыми глазами, обычно либо карего, либо неопределенного серо-зелено-голубого цвета, и прямыми, либо курносыми небольшими носами. Волосы у них тонкие, прямые или слегка вьющиеся.
Откуда взялась «рязанская внешность»
Как видите, тут наблюдается нечто совершенно противоположное общепринятым в народе представлениям о «рязанском» типе. Дело в том, что с Рязанью не все так просто. В XIII веке там было крупное нашествие монголо-татар, которые обосновались там довольно надолго. Поэтому в генах многих рязанцев присутствует монголоидная примесь.
Из школьного курса биологии мы знаем, что монголоидные гены являются доминантными, а наши европеоидные гены – увы, рецессивными. Поэтому, если у ребенка отец татарин, а мать русская, то у него будут темные волосы и черные или карие глаза, как у отца. В последующих поколениях монголоидность может быть выражена меньше, но отдельные черты ее будут присутствовать.
И не стоит забывать, что потомки русских и монголо-татар вступали в браки с себе подобными. Но дети у них получались уже не широколицые и скуластые, а с «благородными» чертами. Так причудливо смешалась кровь рязанских землепашцев и азиатских кочевников.
Получается, что «рязанская внешность» в общепринятом понимании и в научном контексте – это, как говорится, «две большие разницы». Ведь «рязанцы по Бунаку» с их утонченными чертами совершенно не похожи на простоватую «рязанскую морду».
Что означает поговорка «Баба рязанская?»
Женщина известна своей говорливостью, а Рязань славится своим истинно Русским Духом. Рязанская женщина имеет бойкий характер, сообразительна, за словом в карман не полезет. Поэтому особо социально активную женщину и называют «бабой рязанской».
Оттенок поговорки может быть от слегка негативного до очень негативного. Впрочем, это больше относится к недоброжелателям. В своей же компании таким эпитетом могут наделить по-доброму.
Впрочем, современная рязанская женщина хотя и проявляет себя традиционным образом, но всё-таки культура размывается, перемешивается.
Да каким бы хорошим уход не был, больному человеку этим не поможешь. хотя моральная поддержка бывает лучшим лекарством парой.
Хотя третий вариант,может и к первому отнести.
Двойный смысл у этой поговорки.
Эта пословица означает, что и «дорога ложка к обеду».
Человек просил чего-то, хотел, ждал, но когда ему уже не нужна стала эта вещь, это разрешение, приглашение, или ситуация в жизни, как тут он и получает то, чего так сильно хотел раньше. Да только в пустой след теперь это ему, уже спасибо, но не надо, опоздали.
Запоздалое получение желаемого, когда оно не нужно уже, потому что уже нет возможностей, здоровья, или потому что нет уже желания это иметь и пользоваться.
Как той белке, которой без зубов уже ни к чему твердые орехи, как она будет есть? Даже очищенные от скорлупы, все равно чем-то раскусить надо, а нечем. Поздно дали, надо было раньше, когда зубы были целы.
Так говорили про барышень, которые на людях или тем более в праздник, казались опрятными и красивыми, ну и в целом аккуратными и при этом, естественно смотрелись как чуть ли не идеальные принцессы на выдание.
Однако на самом деле, их такое обличье, было обманчивым, так как в реальной жизни, эти дамы были очень неухоженными и не умели вести хозяйство и полноценно следить за собой в быту. То есть если бы такая девушка просто находилась дома, то она была бы и сама грязная и дом у нее был бы весь не убран и был бы весь в грязи. То есть ее порадная видимая красота, это была просто пыль, которую она пускала в глаза и тем самым скрывала свою неопрятность.
Баба рязанская: примерить на себя
В преддверии Первого межрегионального фестиваля-конкурса рязанского костюма «Рязанскую поневу за кремлем видно» журналисты «Рязанских ведомостей» отправились в прошлый век, примерив на себя образы жительниц рязанской глубинки
Перевоплощение
В зал, на столах которого разложены малознакомые мне предметы яркой женской верхней одежды позапрошлого и прошлого веков, заглядывает директор Центра народного творчества Елена Михайловна Шаповская.
– Работаете, девочки? Молодцы!
И цепко окинув взглядом происходящее и действующих лиц, обращаясь ко мне лично, спрашивает:
– А что же вы: в кроссовках? Подождите!
Уже к концу своего перевоплощения я переобуваюсь в удобную пару туфель без каблука. Ни один нюанс не упущен слаженным коллективом настоящих единомышленников, которые постоянно увлеченно дискутируют между собой на тему сохранения народного костюма. Все. Образ завершен. Из журналистки из 2019 года я превращаюсь в деревенскую замужнюю даму из года так 1919-го. И тот факт, что я – из рязанской губернии, а еще точнее – из касимовской деревни, что я замужем и у меня есть дети – все это «зашито» в тот самый наряд, который на меня надела Анна Щетинина. В поисках аутентичной одежды, а также интересной информации о том, как и чем жили в нашей рязанской глубинке, Анна провела не один день и даже месяц, колеся по селам и деревням. Она знает о каждой детали костюма и о том, что эта деталь символизирует.
Фотосессия
Пока Анна и Екатерина Соколова «создают» из нас настоящих рязанских баб, постоянно дискутируя на тему принадлежности того или иного предмета наряда той или иной рязанской местности, Татьяна Кудимова готовится к фотосъемке. Каждый поворот головы, походку, положение рук, которые моментально меняются, стоит облачиться в рубаху-поневу-занавеску (запон), ей нужно не просто зафиксировать, но и главное – передать наши ощущения.
А они действительно ошеломляющие. Голову в двойном платке нести хочется высоко и гордо. Длинные юбки не дают делать большие шаги – походка сама собой становится плавной. А благодаря расшитым рукавам руки так и тянет красиво сложить на груди. Одежды на нас праздничные, не будние. В таких лишь на свадьбы да в церковь ходили. Например, после многодневных трудов в полях и закончившейся жатвы наряжались бабы в свои самые яркие «сряды» (наряды) да и шли на церковную утреннюю службу в честь Успения Богородицы. Так что, несем мы себя гордо. А рязанцы, которые становятся невольными зрителями этого действа, с удовольствием останавливаются и рассматривают нас.
– Какие же вы красивые и нарядные в этих костюмах, – отмечает остановившаяся возле нас дама. – Прямо загляделась.
Екатерина Детушева:
– Наши рязанские крестьянки были самыми настоящими модницами. Яркие цвета в одежде, многослойность нарядов, обилие тканых расшитых поясов и бус. Даже самые простые деревенские жительницы хранили в своих сундуках несколько нарядов. И в пир, и в мир. Покрой, орнаменты, которыми украшали костюмы, – все это не просто складывалось десятилетиями, на формирование того или иного вида костюма влияли такие факторы, как географическое положение, климат, основные занятия населения. И даже – положение женщины в обществе. На мне, например, сценическое воплощение праздничного комплекта костюма касимовской замужней женщины. Он сделан из современных материалов, но визуально имитирует этнографический костюм. Очень ярко и красиво смотрятся со сцены затканные рукава. Рубаха была главным элементом любого русского костюма. И ее подол, рукава и ворот, а иногда и нагрудная часть украшались вышивкой, тесьмой, узорами. Поверх рубахи надевали ту самую поневу, которую, как гласит рязанская пословица, из-за кремля видно. Это один из самых красивых, ярких, самобытных элементов южно-русского, а в нашем случае – рязанского, касимовского костюма. Она была обязательной частью гардероба замужней женщины. Чаще всего изготавливалась из шерстяной ткани в клетку, а подол ее украшался узорами и вышивкой. Еще одним элементом одежды, свидетельствующим о замужестве женщины, был обязательный головной убор, скрывающий волосы женщины. На мне платок, сделанный в России на современном оборудовании по образу и подобию знаменитых барановских и карабановских платков. Красный цвет оттенен белым, для чего под основной платок подложен другой. Рязанские модницы хорошо понимали, что такая белая полоска выгодно оттеняет цвет загорелого в поле лица, придавая всему образу женщины особую нарядность.
«Рязанские ведомости» и Областной научно-методический Центр народного творчества при поддержке Центра развития туризма начинают совместный проект «Баба рязанская», в котором мы расскажем о мастерских, театрах мод и костюма, индивидуальных мастерах и художниках-модельерах, увлеченных темой сохранения и развития традиций рязанского костюма.
А также постараемся передать те ощущения, что испытали на себе, окунувшись в историю Рязанщины, облачившись в костюм или просто соприкоснувшись с прекрасным творчеством наших земляков.
Татьяна Клемешева:
16 августа, в рамках проведения Второго форума древних городов, в Рязани пройдет Первый межрегиональный фестиваль-конкурс рязанского костюма «Рязанскую поневу за кремлем видно»
Первый межрегиональный
Когда возвращаемся с фотосессии, все свои эмоции и вопросы адресуем Екатерине Соколовой. Именно она стала «зачинщицей» проведения первого областного фестиваля рязанского костюма «Рязанскую поневу за кремлем видно». И сейчас, идя рядом с нами по парку, она довольно эмоционально рассказывает о конкурсе, идею проведения которого активно поддержал весь коллектив центра.
– Я всегда думала, как это несправедливо, что один из самых ярких и самобытных в нашей стране костюмов – рязанский, который есть во многих музеях России, несколько позабыт у нас самих, – делится Екатерина. – Конечно же, проведение такого мероприятия требует колоссальной подготовки, зато он объединит не только тех, кто бережно хранит этнографический костюм, но и мастеров, которые создают своими руками костюмы сценические и авторские. На фестивале будут представлены аксессуары и украшения, самостоятельно выполненные авторами для этнографического, сценического, современного авторского русского костюма. А еще – рукотворные авторские куклы, сохраняющие традиционные элементы кроя, мотивы, колорит рязанского костюма и его образность.
Сегодня об участии в мероприятии, программа которого включает конкурсные просмотры, дефиле, выставку, мастер-класс по ткачеству, творческую лабораторию и этноплощадку, заявили коллективы и умельцы 17 районов области, а также мастера из Орла и Москвы. Так что фестиваль становится межрегиональным.
Слушая увлеченный рассказ Екатерины, а также лично окунувшись в историю рязанского костюма, буквально надев ее на себя, искренне хочется верить, что фестиваль не просто состоится, а станет стимулом к творческому общению и росту профессионального мастерства, всех тех, кто увлечен историей нашего края и историей рязанского костюма.
Людмила Иванова:
– Сложно словами передать то, что чувствуешь, облачившись в эти одежды. Ощущения, честно говоря, противоречивые.
На мне праздничный женский костюм села Ермолово Скопинского района. Такую одежду могла носить уже взрослая женщина, которая выдала замуж дочь или женила сына. На голове – платок. Объем под ним по бокам создают косы, закрученные в шишечки. На шее – бисерные разметки, ожерелки, гайтан. Основа костюма – ярко-рыжая рубаха с наплечными украшениями – полетами, расшитыми тесьмой с цветочным орнаментом и пайетками. Сама рубаха с подставой, то есть та ее часть, что скрыта под поневой, сделана из другого материала. Понева – в крупную клетку с ребрышками по бокам и из плотной шерстяной ткани, что было характерно именно для той местности. Разноцветные ленты украшают нижнюю часть поневы – подольник.
Самая, пожалуй, нарядная часть этого женского костюма – передник, называемый еще занавеска (ударение на второй слог). Передник сшит из прямоугольного куска кумача, собранного в мелкие складочки по верхнему краю и выложенного разноцветными лентами и тесьмой – по нижнему. На талии – богато расшитый пояс с продольными полосами, орнаментом в виде ромбов и бахромой внизу. Важно, что все края тканей женского костюма были обработаны; не должно быть ни одного голого среза ткани. Это имело обереговый смысл. Считалось, что через открытый край одежды к человеку может попасть нечистая сила и навредить ему.
С одной стороны, наряд кажется объемным и даже громоздким. После моего повседневного лаконичного casual-комплекта (джинсы, майка, жакет) одежды слишком широки и многослойны. Но, с другой стороны, старинный наряд так устроен, что заставляет выпрямить спину, нести себя с неким достоинством, то есть, как говорили раньше, «плыть павой». Костюм дает истинное ощущение женственности, благодаря ярким цветам делает женщину заметной, но вызывающе это не выглядит. Это тот самый случай, когда одежда определяет ход мыслей и поведение – хочется быть мудрой и немногословной.
Дорогие читатели! У нас новый КОНКУРС!
В преддверии Второго форума древних городов «Рязанские ведомости» совместно с Центром развития туризма и областным научно-методическим Центром народного творчества приглашают вас принять участие в конкурсе «Баба рязанская».
Если вы любите старину, помните о своих корнях, чтите память предков и хотите об этом рассказать, то вам сюда!
Мы приготовили для вас три номинации:
«Рязанская реликвия». Ждем от вас истории о тех вещах, которые хранятся в ваших семьях как реликвии – наряды и украшения ваших рязанских бабушек и прабабушек. Победителей в этой номинации определит коллектив «Рязанских ведомостей».
«Рязанская краса». Проводится по следам фотопроекта «Баба рязанская». Какая она – современная рязанка? Взгляните на наших женщин по-новому! Она сильная и волевая, любящая и заботливая. Присылайте фотопортреты современных рязанских женщин, в которых можно почувствовать элементы культурного кода, доставшегося нам от предков. Оценивать фото будут подписчики официальных групп в социальных сетях туристского информационного центра.
«Рязанский наряд». Мы ждем от вас фотографии женщин и девушек в народном или стилизованном рязанском костюме. Выберут победителя специалисты Центра народного творчества.
Выкладывайте свои фотографии с оригинальными подписями и истории в соответствующих номинациям альбомах в группе нашего издания «ВКонтакте»
до 13 августа (включительно).
Обязательное условие – быть подписчиком группы «Рязанских ведомостей».
Итоги конкурса мы подведем в день проведения первого фестиваля рязанского костюма «Рязанскую поневу за кремлем видно» – 16 августа. Победители и самые активные участники конкурса будут отмечены призами от спонсоров.
Лучшие фотографии и истории мы опубликуем в нашей еженедельной рубрике «Культурный слой».
Подготовила Екатерина Детушева
Фото Татьяны Кудимовой
Видео Татьяны Клемешевой
Киношедевр, рождённый в Сапожке
Франция вернула фильм «Баб рязанские» на Родину с великолепным саундтреком.
Знатоки называют фильм «Бабы рязанские» жемчужиной немого кинематографа. Сегодня этот фильм не просто киношедевр, но еще и уникальный кинодокумент — возможность своими глазами увидеть исчезнувший быт соломенной рязанской деревни.
Актрисы с лицами мадонн
«Бесконечный тоскливый чернозем и голубое небо. На черноземе — избы на курьих ножках, женщины с прямыми спинами и лицами мадонн, в голубом небе солнце и жаворонки. Перед удивленными глазами встала древняя Русь…», — так описывает прибытие киноэкспедиции в Сапожок режиссер Ольга Преображенская – одна из первых киноактрис и первая русская женщина-кинорежиссер.
Судьба русской женщины, семья на переломе эпох стали основными темами фильма. Картина представляет разные типы русских женщин, дает сразу несколько ответов, какие они – рязанские бабы. Старая Матвеевна забита мужем и жизнью, интриганка Лукерья беспринципна и коварна, главная героиня — терпеливая и кроткая Анна — в результате погибает, замученная своим свекром. И только Василиса находит в себе силы бороться за свое будущее и свое счастье!
«Бабы рязанские» стали самым значительным фильмом того времени и удачным дебютом для многих звезд немого кинематографа. Это была первая роль Эммы Цесарской. Увидев ее пробы на роль свахи в массовку, режиссеры картины Ольга Преображенская и Иван Правов были так поражены ее красотой, что утвердили на одну из главных ролей — бунтарки Василисы. Раиса Пужная — тоже дебютантка — сыграла ее противоположность — смиренную Анну. С этого фильма началась карьера и Елены Максимовой (Лукерья), фильмография которой насчитывает несколько десятков фильмов. Самой маленькой из рязанских баб стала … Гуля Королева! В Сапожок она приехала вместе со съемочной группой, ее мама работала в кино. Шестилетнюю девочку, уже игравшую в другом фильме Ольги Преображенской утвердили без проб. К началу войны в ее биографии было уже много хороших ролей.
Вся жизнь вверх дном
Удивительная историческая и этнографическая правдивость игрового фильма «Бабы рязанские» объясняется еще и тем, что сценарий написан на местном материале сапожковской учительницей Ольгой Павловной Вишневской, дочерью краеведа, этнографа и заслуженного врача России Павла Стаханова. Сценарий о жизни в селе Таптыкино она отправила на конкурс в фотокинематографическую государственную организацию «Советское кино». Жюри под руководством Луначарского признало его лучшим из 253 работ!
Прочитав сценарий, Ольга Преображенская сразу решила — снимать его надо там же, где он был написан, чтобы в кадр вошел и весь рязанский деревенский колорит. Благодаря этому сегодня мы можем своими глазами увидеть подлинные картины из прошлого, увидеть, какой была рязанская земля, 100 лет назад… Наверное поэтому все жители Сапожка, с которыми удалось побеседовать, говорят, что не могут смотреть этот фильм равнодушно — он затрагивает генетическую память! Ведь все здесь родное, рязанское, включая поля, холсты, косы и, конечно же, великолепные сапожковские костюмы!
По воспоминаниям, передающимся во многих сапожковских семьях, киношников сначала встретили крайне настороженно. Молодежь еще куда ни шло, а вот старухи сниматься отказывались наотрез. Они были уверены: после съемок либо умрут, либо на них проступят антихристовы печати. А ведь режиссер сразу делала ставку на массовку не из профессиональных актрис, а обычных рязанских баб. Над фильмом нависла серьезная угроза. Чего стоило съемочной группе все же завоевать доверие местных женщин, сегодня сложно даже представить.
Но еще хуже дело обстояло в селе Березняки, где проводилась часть съемок — там не хотели сниматься совсем, испуганно убегали от аппарата. В итоге сцену свадебного обряда и некоторые другие эпизоды киногруппа сняла тайком.
Достоверность, правдивость сценария Ольги Вишневской подчеркивал интересный факт: многие интересовались, не родственники ли герои фильма сапожковским Широниным.
Уже через месяц ситуация изменилась до неузнаваемости. От желающих сниматься не было отбоя, вся жизнь в Сапожке остановилась, и все население, бросив свои дела, слонялось за многострадальной киноэкспедицией.
— Вся жизнь пошла вверх дном: у квартиры администратора целый день толпа баб, у гримерной тоже — ждут выезда на съемку и бегут следом. В школе начались зачеты. Но… Кино всесильно: учащиеся вместо зачетов оказались на съемке. «Где тут у вас школьный совет? Я жаловаться буду!» — вопит вне себя администратор, разгоняя толпу мешающих учеников. А рядом с ним скромно стоит председатель школьного совета и с интересом ребенка глазеет на съемку», — вспоминала Ольга Вишневская.
Пророческие слова
Ольга Преображенская пошла на смелый для 1927 года эксперимент: в игровом фильме много документальных сцен, большинство актеров — вовсе не актеры. Они гуляют на свадьбе, празднуют Троицу, отбеливают холсты. Многие этнографические особенности деревенского рязанского быта в фильме приводятся с документальной точностью! По Сапожку сегодня можно водить киноэкскурсии: где снимали эпизоды того самого фильма, тут и сегодня хорошо помнят, правда, многие пейзажи изменились до неузнаваемости. В 1927 году соломенные крыши и тихие улицы райцентра легко сошли за улочки деревни. Сегодня их, конечно, не узнать.
Впрочем, есть одно местечко, которое за прошедшие 88 лет не изменилось: мостки на Заржавенскую слободу как будто сошли с экрана! На улице Вал когда-то снимали свадебный поезд. Лихой кучер — житель Сапожка Василий Губарев. В его доме снимали все то, что обычно снимают в павильонах — эпизоды в избе. Совсем зарос и берег, по которому в фильме Анна идет топиться, — здесь сейчас вовсе не пройдешь, да и утопиться в местной речке навряд ли удастся.
Сценарист Ольга Вишневская вспоминала: «Ну и почет вам пошел, игрец вас изломай!» — смеются мужики, которым пришлось подыгрывать бабам. «Погоди, еще не такой будет нам почет», — добродушно огрызается делегатка Заржавенской слободы — Дай срок, вся Москва будет глядеть да дивоваться, какие мы есть рязанские-то».
Эти слова простой рязанской крестьянки оказались пророческими. Фильм «Бабы рязанские» долгое время был забыт в России, жители Сапожка не могли его нигде посмотреть. В 2008 картину отреставрировали французы. При участии российских специалистов по фольклору они подобрали великолепный саундтрек.
Сегодня фильм находится в свободном доступе в Интернете. В Сапожке в местном музее этот фильм демонстрируют регулярно. Ведь здесь многие видят родные лица: то бабушку, то прабабушку… Так далекая Франция вернула рязанских баб на малую Родину!